网站首页->煮酒论史->[国学宗教]日啖《论语》三百言 (每日更新）
作者：酒量犹豪人渐枯 发表时间：2009-02-17 13:24:00,最后更新：2010-06-20 07:31:23，点击：172
日啖《论语》三百言
大鸟
写在前面的话：
这是个既不崇高又不猥琐的念头，在肚中酝酿良久，几成变质的酸奶。就为了自己不腹泻，今天决定开啖。
“啖”，有个很幽默的解释——吃或给人吃。
一个囫囵吞枣，自己吃夹生饭的人，如何以其枣啖人，这的确很成问题。为此郑重提醒，肠胃比我还要糟的官人小姐，请远离此小吃摊。病从口入，不可不慎。
我担心的还不止上述内容。一个徐爹半老的男人，也乔张乔致加入说《论语》的行列，这种可耻的行径，会不会影响到我可爱的小女，让她在未来的人生路上受人歧视？有个半吊子的爹，真不是件什么赏心悦目的事情。好在自认没有人来疯的嫌疑，也没那份闲力气，只是想做一个腐朽书生想做的事情而已。
于是心安。
我最担心的是以己昏昏，使人更昏昏，那就漆黑一片，暗无天日了。打消我这种忧虑的是哈佛，哈佛校训里有一句：与柏拉图为友，与亚里士多德为友，更要与真理为友。
真理在哪里？当然不在我这里，也不全在孔子那里。真理就在大家的心中，言路大开，出口无遮，我比较喜欢这种学术或娱乐氛围。毕达哥拉斯的学生希帕索斯，对乃师的直角三角形提出异议，结果就被同学们扔进海里喂鱼。我说的不对时，希望同学们别把我往水里丢，因为鱼不喜欢我，我一样也不喜欢鱼。
这样，我顿感踏实。
何况，有《论语》原书在，不管啖者如何随意即兴，任凭作者怎样信马由缰，读者自有根源握手，一切大可放心。
于是，改造一下黑无常纸帽上的四个字，说声——我也来了。
【学而1】
〖原文〗
子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」
〖释意〗
孔子说：“从学之者时时诵习修明，不是件很愉快的事吗？有同学从远方而来，不是件很快乐的事吗？因没被别人了解而毫无怨忿，这不就是君子吗？”
〖啖言〗
生存如此窘艰，世道礼崩乐坏，虽荜路蓝缕，前途困蹇，但大雅传诵，弦歌不绝。从那间辗转流徙的国际化大学课堂，传出了孔子带有审视人生之美，而抱有激赏的反问。这是一个学者所认定的最快乐的哲学。
在教与学的双向研习中开悟，并在开悟中不中辍，时时修明，从而达到养善明德的至高境界，此为我之大快也。
《相约星期二》中年逾七旬的社会心理学教授莫里，在一九九四年罹患肌萎性侧索硬化缠绵病榻，作为莫里早年的学生，米奇在老师生命的最后十四周里，每周二准时飞赴医院与他相伴，聆听教诲。一年后，在老师低回的哀乐声中，学生结束了课程。
隔着遥迢的远路，学生风尘仆仆赶来，相约在星期二，这个过程，既是学生复读人生，回头重新审视自己的过程，也是老师感受“有朋自远方来”的唯美心路历程。西方一对师生的洽遇，却正闪烁着东方孔子倡导的雍容光晕。
在这件最早的教案里，我们看到，学习的三层递进关系，应该是在学习中感受快乐，并能感召更多的同道聚拢，最后达到一种逸远的人生之境——即去怨怼，释恨愤，存远心，达至境。
只授知识不教文化的现代大学，真的该反问自己一句：离教育的路是否已越来越远？
【学而2】
〖原文〗
有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。」
〖释意〗
有若说：“做人孝敬父母、友爱兄长，而喜欢冒犯上级的太少了；不喜欢犯上而好造反的，根本也不会有。君子要务本求源，只有根本确立了，大道才能中生。孝敬父母、友爱兄弟就是仁的根本。”
〖啖言〗
在《旧约》里，战争的萌芽，曾以这样隐喻的方式被最早栽植下来。人类始祖的两个儿子，一个是牧羊的该隐，一个是耕田的约伯，约伯奉行正义，温恭良俭让，却招致该隐的嫉妒而终至命丧其手。
这是个永恒袭罩在人类头顶的巨大而致命的语谶，无人破解。
历史无奈而悲哀地验证了其无可辩驳的确凿性。在西方，罗马的缔造者兄弟间发生相残；在东方，周天子分封的宗亲后代们在春秋战国乱作一团。
而直到今天，依然如是，甚至愈演愈烈。生存的周遭是如此喧嚣，世界是如此嘈杂，天下永远是兵燹不断。
相互斥责，彼此抵牾，攻伐纷争，战火肆虐，自有史以来，即无时无刻不裹胁着我们，并将伴人类走至灭亡。鲜花弥漫、芳香扑鼻的人类安宁家园，只是一种形而上的假设，或片段性的存在。
原因究竟在哪里？
孔子早就看出堂奥，深刻指出，乏仁。
这恐怕也是儒家将其治学应最高尊奉的格言次席，献给讲仁的孔门弟子有若的重要原因。
学是为了悟道，体仁，明德，终至齐家平国治天下，这才是学的向旨和归宿。
梁简文诫子当阳公书云，立身之道与文章异，立身先须谨重，文章且须放荡。简文帝算是理解这句话最彻底的一个。至于周作人，他理解反了。所以，他的文章一点也不放荡，而人却形骸俱毁到贼子行列中了。
因而，孔子借有子口告诫吾侪：为学先要学仁，无仁则无本。宏阔浩大的仁在哪里，就先从“孝弟”二字入眼。
一提到基督名字心灵就会感到平静的人，一看到悲伤者则心生同情的人，一想到久远的爱情就独自流泪的人，在我看来，都在接近仁。
他们都有可能成为一个好学生，或者成长为一个好的学人。
[学而3]
〖原文〗
子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」
〖释意〗
孔子说：“花言巧语，装出一幅取悦于人脸色的人，缺少仁德。”
〖啖言〗
阿谀和谄媚，像女人的瘦身内衣，观之悦目，赏之称心，但不管呈现出的线条如何婀娜与苗条，永不是写实的风格。掀开看，有着共同的商标——欺骗。
一个人，若老是口中竟绽莲花，脸上堆满笑意，手脚充满殷勤，随时准备向人投怀入抱，你要警惕，他（她）要向你下手了。
这类人中最可靠的，是妓女。其余，婊子不如。
最有名的例子是勾践为夫差尝粪。当一个人丢掉人格和尊严，来表达爱心和忠诚时，只能证明，要么他压根没有人格，要么他是个不择手段的阴谋家。
如果伍子胥抉出双目，在朔风凛冽的胥门之上定睛，他最终看到了越兵呼啸而入的学术推断得到验证。
所以，孔子谆谆教诲我们，巧言令色者，缺德。
其间含义有二：为学之人，当心口守一，身形一致，抱秉大道，绝不讨好取悦他人；为学之人，更当忌花言巧语之辈送来的讴歌和掌声。
此堂课的直接教学成果是，曾参得出结论，“胁肩谄笑，病于夏畦”，那比夏天烈日炙烤下在菜地里干活还难受。
间接成果是，孟子对景春同学所敬仰的“一怒而诸侯举，安居而天下息”的张仪、公孙衍之属，轻蔑称之为“以顺为正者”所行的妾妇之道，非丈夫也，更别说大丈夫。
学术影响是，迤逦传到西方的蒙田耳里，小蒙开悟为，“通过哄骗以博得愚氓的好感，却在智者那里声名扫地，十分十分地愚蠢。”
根艺在于靠瘿瘤取悦人，牛黄是牛结石后的产物，珍珠则是蚌不小心吃进肚里沙砾所致，能拿来取悦人的，其实恰恰正是他们的毛病所在。
我们无需有病，只做个健康的自己好了。
【学而4】
〖原文〗
曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」
〖释意〗
曾参说：“我每天多次反省自己：为别人思谋筹划做到尽心尽力了吗？与朋友交往做到忠实守信了吗？老师传授的学业做到经常温习（并身体力行）了吗？
〖啖言〗
当厚厚火山灰掩埋下的庞贝古城重见天日时，惊讶的考古挖掘者愕然发现一具屹立而死的躯骸，他是城门的守卫。当灾难骤然来临，世界瞬间被吞噬那刻，他没有在惊惧中逃离，而是选择了忠诚与捍卫，牢牢地站定那里，哪怕再笔直的站立与拯救城堡而言丝毫无增益，哪怕固守的岗位是如此低贱卑微。
他将这班岗一直值了千年，值为永恒。
世上最打动人的美，往往最沉静。不管是为家国英勇殒身，为道义慨然殉命，还是为爱情默默固守，为践诺扬骨沥血，其间所蒸腾、扬烈的精神，只是忠信。
普普通通的寻常事件，由于人的不寻常坚执与守恒，就使这些人和事不普通起来，从而有了撼人的力度。
崇高，就在那时拔离大地，巍巍矗立。
在孔子那里，为学，远非仅仅熟读六经课本，然后俯仰天地，以饱学自命。他通过弟子曾参之口，道出为学之人的首要——尽忠，守诚，执信，然后对之时时习练，在心领神会、身体力行中，走向人格与学术的双重完善。
心慕神追“一杯吐然诺，五岳倒为轻”侠客高标的李白，却吟出了“儒生不及游侠人，白首下帷复何益”的叹歌，只能说是诗仙对有唐一代取士政策的不满，以及对原初孔门弟子那种倜傥自任、不羁俗累的感怀。
忠诚在抱，已诺必践，并不是迂腐和拘泥，而是挣脱掉趋利远害绳索束缚下的人性的浩大舒张、飞纵。
读到曾参的话，我就看到了子路的死。
孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”他更知道自己的学术思想，会在学生身上导致的后果。
一棵树，永远明白自己枝头会挂什么果。
【学而5】
〖原文〗
子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」
〖释意〗
孔子说：“治理一个拥有千辆兵车的诸侯国，就要严谨认真地理政，讲求国家信誉，节俭去奢，爱护民众，役使百姓不能违背农时。”
〖啖言〗
完美的爱情，应该是一场寂寞的花事。悄悄吐蕾，静静绽放，默默散幽，落地委红。不事张扬，不着迹痕，只求在娴静中柔美而皎洁地进行，只让轻抚心灵的微风听到风花雪月的吟唱。所有的迭宕起伏、激越低沉，于爱情而言都是毒素，应该排斥。可惜我们不懂，所以，爱情老是被我们搞得很狼狈。不堪回首。
理想的国体，应该是一篇抒情的散文。落笔从容，行文飘逸，寓意丰润，辞旨畅达。它在朝野同声中求得政通人和，在海晏河清里实现物阜民丰。可惜帝王们不懂，他们误以为，穷兵黩武就是在宣扬赫赫声威，骄奢淫逸就是证明国富民强，把严刑苛法、横征暴敛错判为纲常有致、民我归心。所以，历史总像刻板的课程表，周而复始。周期性由一个英姿勃勃的皇帝潇洒开启，最后由他一个萎靡颓唐的子孙来灰溜溜打上句点。让人败兴。
一个在旧秩序解构中建立的新秩序，必须仍循旧途，一定要再被另一种全新的秩序所取代吗？
孔子的回答是：NO。
只要君王严肃认真理政，以诚待人，弃绝奢华，常怀民生，国家就可长治久安。
有意思的是，儒道两家在这里不谋而合，热烈握手。
老子《道德经》第六十章云，“治大国，若烹小鲜。”小鱼很鲜嫩，烹饪时频频搅动肉容易碎，火候太大还容易煳锅，因而务求谨慎，不要乱折腾。
两相比较，老子明显要输一筹。因为他只说到君王之治，而遗漏了领导者的自身作风建设和必备的民生思想。
带着那么好队伍的奥巴马在就职演说中强调，“我们的问题不是政府的大小，而是它是否有效运转——是否帮助人们找到合适的工作，是否关注人们能否承担生活所需，退休之后能否得体的生活。”深合了孟子“民为贵,社稷轻之”的思想，孟子的思想发源地在哪里？溯溪求源，就找到了孔子的这句话中。
这堂课的教案很短，却前瞻性指明很多王朝兴衰的根源。正面例子是唐贞观、汉文景，反面例子是秦胡亥、隋杨广。
怪不得夫子那么自负，“如用我，其为东周乎！”
上帝制造天才，上帝也制造天才的发现者，只是他总是隔着时代来分别出品他们。
My god！我知道，你无非是想证明《圣经》里自己一句话的确凿性——时间是用来摈弃幼稚的。
【学而6】
〖原文〗
子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。」
〖释意〗
孔子说：“弟子们，回到家里要尽孝，在到社会上要敬长，行为谨慎而且恪守信用，博爱大众，亲近有仁德之人，（这些做完后），尚有余力，就应该学习文化。”
〖啖言〗
看到这个句式，不禁莞尔。
“徒儿们，操练起来！”这是回荡在花果山上著名的清脆声音。
“同学们，为了早日实现四个现代化，你们要努力学习。”这是我那遥远而可敬的小学老师的每日堂训。
水帘洞旁猴子们是否谨从师命，从而夹起尾巴，勤奋地举石锁、练站桩？不知道，反正我们没有因几个现代化的事儿麻烦自己，进而影响用功程度。一个过于庞大的政治宣言，于一个鼻涕淌得恣肆而嚣张的孩子来说，远比不上母亲手中的一枚野枣更有诱惑力。
教育不是驯兽，你怎么能时时从屁兜里摸出块食饵来引导？更别说是举着大而无当的泛政治化概念诱惑。
所以，儒家坚决排斥事功，尤其为学。到了王阳明那里，老先生干脆将之与乡愿一道视为贼德。
要学，就只心存大道，荡涤心中一切具体而实在的利欲索求。但学并非毫无目的，让同学们期满毕业、满腹经纶后，吹着口哨走向深山，与岭上白云耳鬓厮磨去。
这个目标很宏阔，就是穷则独善其身，达则兼济天下，将自己的仁与礼，融化在积极入世的齐、平、治之中。
有人问亚里斯多德，受教育者比未受教育的人优越在哪里？亚氏微笑说，如同活人之优于死人。
柏拉图说地更彻底：未出生比未受教育好，因为愚昧是灾患的最大根源，而没出生的人就不用考虑这个。
东西连柯。他们可以说与孔子有着同一机杼。因为仲尼先生早就不厌其烦地说过，“君子如欲化民成俗，其必由学乎”、“虽有佳肴，弗食不知其旨也，虽有至道，弗学不知其善也”（《礼记》）。
学是如此重要，那老头子何以将孝弟、谨信、爱仁让同学们做个遍之后，才说，如果还有余力，那可以为学了？
这就是孔子的可爱之处，道理同于达芬奇画蛋。
因为他全部的教育思想，就稳立在这“学前”的几个字的础基之上。没有好的道德修养夯基，学何以成，道怎样兴？都将陷入挑雪填井、空中架阁的深深虚罔。所以，德智体美共同发展，但德行大。
我愿借孔子的话向普天下父母无偿赠言：要使儿童先学成一个循规蹈矩的好孩子，不可将他训练成一个为所欲为的霸王。做个善良正直的好人比考个名次靠前的分数太重要了。
如果你接受，请站在大鸟身后，集体向孔子鞠躬。
【学而7】
〖原文〗
子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」
〖释意〗
子夏说：“尊重贤能（的理念）取代喜欢美色（的本能）；侍奉父母，能竭尽其力；侍奉君主，能躬身尽忠；与朋友交往，言而有信。（这样的人）虽说没受过学校教育，我也一定说他是个学人。”
〖啖言〗
孔老师刚在课堂上抒发“行有余力，则以学文”的微言大义，课后的子夏同学马上从另一个向度参悟到“虽曰未学，吾必谓之学矣”。
这就叫心有灵犀，款恰有致。
虽然孔子在这时还不想当众表扬这个文学类的高才生，“起予者，商也！”但与这堂课相隔了百年之遥的孟子，却激动莫名，乃至暂时撇开自己一直静养的浩然之气，为卜商师叔祖独自长时间热烈鼓掌。
余虽生也晚，掌声不能迟到。
“得天下英才而教育之，三乐也！”这个结论，就是他因这堂课下的。孟子打心眼儿里替孔爷爷高兴。虽然一样的荜路蓝缕，虽然都是步履维艰，但谁能说，敲着铜锣领着一群猴子走南闯北，跟坐着牛车率着一群贤人周游列国是一回事？
孔子意旨是，要为学，就要做到孝弟、谨信、仁爱。所以他幽默地说，先将这些做完，如果还不累，那你就为学吧。
子夏正是领悟到这些，所以才更为俏皮地说，如果将孝、忠、信作好，哪怕你在山坡上放牛，那你也是个学人。
而且还进一步发挥，号召大家于内心深处，让敬贤干倒重色。
至于色能不能倒下，难说。
冯梦龙《笑典》里讲，程颢、程颐赴一士大夫宴，有妓侑觞，程颐拂袖而走，而程颢尽欢而罢。次日，程颐愠色未解，程颢说，“昨日座中有妓，吾心中无妓，近日斋中无妓，汝心中有姬。”大有酒肉穿肠，佛祖心留的自我宽容之风。
其实他们不必忸怩，圣人不是还环珮叮当地私见了回南子？尽管女方主动。这无伤仁，也无伤礼。
宋儒最操蛋的是，把一个有情有趣的孔子，生生搞成一尊不食人间烟火的泥胎。就像批林批孔时的中国，将文学大师鲁迅歪曲成一个史泰龙式的铁血战士。
子夏同学的话，让我陷入另一种沉思，究竟什么样的人才是真正的学人？是以身后的显赫学府标牌为背景，还是举着一张柿饼脸频频亮相在媒体为资质，抑或是以所发表的成吨垃圾文字或大批注水奖项为证明？
如若那样，孔子就有点惨，既没有文凭，也没有奖项，留下的文字也是由弟子的弟子整理而成。老子更不堪，一生统共就那么区区5000言，印在报纸上不够半个版。
《江雪》里那个披着蓑笠，泊着孤舟的老翁，柳宗元没说他读过书没有，但仅是这大雪飘扬下独钓寒江的风致，谁能不认定他就是一流的文人？中国画里，到处是他寂寞而雅致的身影。
有的人貌似读书人，其实他终生和书无缘。
有的人虽曰未学，但“吾必谓之学矣。”
【学而8】
〖原文〗
子曰：「君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者，过，则勿惮改。」
〖释意〗
孔子说：“君子（修身养德）不厚重，则（行为）不端正威肃，为学则不能稳固。要以忠信为宗。结交的朋友没有不如自己的，有了过错不要怕改正。”
〖啖言〗
今天建造一所学校，就是为未来拆掉一座监狱。这是句很有哲理的话，雨果说的。
事实上，学校越建越多，监狱也越来越人满为患。而且，高学历犯罪者与日俱增。这让雨果同志很尴尬。
原因在哪里？
在于我们过于宽容的学校，在于我们过于懈怠的教育。
哥德说，暧昧而散漫的教育，造就了一大堆不可信赖的人。
当一脸稚气的小学生在公交车上轻松互吐脏话时，当情侣双双的中学生坦然自若进出校门时，当冒着热气的避孕套从大学生宿舍楼天女散花般飞天而降时，学校和教育者应该反省——你是否已严重失职？
人生如庄稼一样，抽穗、拔节、灌浆，到什么节令应该行什么事，过了，则只有后悔的权力，永没有救赎的可能。爱情迟早会来，躲都躲不过，床也肯定有的上，但都不是读书求知的这会儿。
一个蝌蚪过早蹦到岸上是会渴死的。急什么呢，孩子们？
所以，孔子教导学生要“重”、要“威”。
老人家当然不是鼓励大家狂吃肯德基，让形体向相扑选手靠拢，也不是手里掂块板砖，立在马路中央喊“谁敢惹我？”他说的是养德厚重，持身严谨，在举止行为上剔除轻浮、乖张，进而达到学习的稳固。
一个校风差劲，对学生缺乏律约的学校，其升学率一定也同样令人遗憾。这就是对孔子理论的实证。
难怪佛陀入灭后，五百弟子在七叶窟举行佛陀遗教第一次结集时，不光由多闻第一的阿难诵经藏，还要由持律第一的优婆离诵律藏。有戒的勿所为，才有经的有所扬。没有限制，就没有专博，就没有通达，这是一条古老的定律。
孔子的另一句话似乎很有问题。在现实世界中，谁能真正做到“无友不如己者”？皇侃就歪着头辩证地反问：若人皆慕胜己者为友，那胜己者岂友我也？
疑似有道理。
而我更愿意理解夫子是对人际交往的一种宏观倡明，所指的是道德和人格。因为除了面对的是个十足的混蛋，谁能说自己在道德方面完全胜过对方？他将“我”的姿态放地很低。我正匍匐在修德明性大路上孜孜以求，探珠求骊，连我都不如的人，的确不配和我交往。
这样理解，孔子会奖我一枚水果糖。
【学而9】
〖原文〗
曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」
〖释意〗
曾子说：“谨慎办理老人的送终之事，虔诚追怀远去的先人，民风民德就会越来越淳朴敦厚。”
〖啖言〗
民风是个很奇怪的东西，望之渺然，就之忽焉，但置身其间，却能准确感受到它无所不在的表达，嗅到其扑面而来的万千气息。
它是一种形而上的确切存在。
孔子很英明，他不但清晰看到，每个家庭都是组成社会肌体的一个活性单元细胞，社会风气的整体养成，仰赖于作为基础的家庭人伦道德秩序的正确建立，而且深刻指出，要实现“均、和、安”的理想社会，那么就要注重家庭里的孝悌、怀仁、尊礼，对父母孝敬。
但长度仍远远不够，还应该延伸到“终”，拓展至“远”。
原因正如朱熹先生所说，“盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之，厚之道也。”越是薄弱的环节，越是应用功的所在。
这功夫下地值得吗？
所有的葬礼，都是死者与生者的永久告别，但死者此时已无知，只是生者单向的瞻仰与垂泪。
所有的祭奠，都是生者与死者的短暂相聚，死者长已矣，托体同山阿，所有的追念、怀想，仍只是生者的自我情感放飞与回收，死者已不可能起身，或欠臀回应。
那还慎什么终，怀什么远？
不，回应是有的，就站在恭敬的慎终追远者身后，对，是那些有着更为年轻面庞的人。他们是这场永无穷期情感接力的下一棒选手。
我们可以不知道自己将向哪里去，但我们不能忘却自己从哪里来。一个缺乏记忆和回顾的人，是可怕的。
他只有起点，没有来途。泊在旧日时光中的花木扶疏，连斑驳碎影都重唤不得，只是一片黝黑，一片寂然，一个全然的空洞。
如此便可以轻松前行了吗？脚下貌似展阔的前方，因其性格中天然的遗忘和断裂，永远丧失着原点性的支撑，每迈出一步，脚后的土地便随之訇然垮塌。他人生的长度，永远只是一个可怜的步幅。
所有情感决绝的人，所有断绝来路的人，所有是今非昨的人，所有摇身一变而六亲不认的人，神情可怕，面目可憎。
他将最先被自己彻底遗忘。
他是“我的文档”的建立者和删除人。
【学而10】
〖原文〗
子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？」子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」
〖释意〗
子禽向子贡问道：“夫子每到一个国家，都必定得知那个国家的政治情况。是他求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“夫子是靠和厚、易直、庄敬、节制、谦逊获得的。夫子即使有所求，也与他人之求完全不同吧。”
〖啖言〗
耀眼的太阳，被人指责最多的，是它有个黑子。
开屏的孔雀，常常被人讪笑的，是它背后有个肛门。
人世似乎永远是这样乖张而邪性。一方面，俗众因庸凡而格外思慕崇高，希望有卓荦不群的思想和人格来引度芸芸众生；一方面，群氓又因集体携手捍卫的牢固惰性，而极端仇视高尚，将一切拔离熙熙攘攘人群的高度，都敌视为一种异新立标，而不惜唾液翻飞、笔尖横扫，来进行口诛笔伐。
大家都是1米5的精悍身材，你凭什么长到1米8那么长？穿裤子费布不说，还让我们老看你个下巴颌。这时，大家会不约而同联想到锯，更为愤怒的人则会想起斧头。
自古至今，我们就躺在一张床上——古希腊达玛斯忒斯的铁床。个头长于铁床的，截短。短于铁床的，倒不一定抻长。
孔子也不例外。所以有此一问。
子禽问地很温和，但居心不良，能看到笑肌下的怀意在隐隐冒泡。若接受提问的不是子贡，换成子路，子禽同学估计要吃一顿老拳，搞不好眼角还会请出邦迪创克贴。
除非你混同于大众，在浑浊的人群里挤挤挨挨，虫子一样彼此纠缠、蠕动，相互慰藉取暖。你一旦杰出，那就得接受愚氓集体苛刻的目光打量。
在这种苛刻的挑剔审视中，许多本想引领大众的精英，因转身迎合大众，反成了被喧嚣声浪裹挟的群众跟班。他们在热闹的人群中终于走失了自己，而同化为愚氓队列中的一员。许多早年已显气象有可能在未来日子中成长为精英的伪精英们，都是这样被自己愉快结扎的。
孔子不这样。否则，时光跨越了2000多年，全世界在今天不会还有6亿人之多固执地咀嚼他。吞咽他的智慧，吸吮他的思想，在他波光粼粼的湖面倒影自己的人生肖像。
经世，为的是大道驰行，绝非为干禄；闻政，为的是匡乱扶正，绝非心向庙堂。所以，倘若有“夫子之求之也”，那也完全是“其诸异乎人之求之与”。夏虫不可语冰，子贡有点多嘴了。
明月在胸，璞玉在抱，虽万千人诋毁或颂扬，与我何干？
哪怕目送的都是翻飞的白眼，哪怕款迎的都是上挑的眉毛，你们就挤眉弄眼地跟着辛苦吧，不谢，我只走属于我的路。
【学而11】
〖原文〗
子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。」
〖释意〗
孔子说：“父亲在世时，观察他的志向；父亲死后，观察他的行为；三年没有改变父亲行为处世的原则，可以称之为孝了。”
〖啖言〗
读初一时，我被年轻而貌美的英语老师礼貌地请到黑板前，当众背写单词。老师说“狗”，我写的是“god”。哄堂大笑中，女老师瞪着已严重破坏审美的大眼睛，无限悲伤地说，你怎么能把神混同与狗呢？
我低头嗫嚅，它们长得太像了。从此，将做外交官的远大理想一笔勾销。
汉字，就从不会让人有如此尴尬。哪怕你与它从未谋面，但打老远一瞅，往往能从形上会出意来，譬如“孝”。
金文“孝”字，为子承老形；小篆之“孝”，上从老，下从子，意即子能承其亲，顺其意。所以，《孝经》果断地下结论——“善事父母曰孝”。
关于孝亲，最古老的正面说教，应该是来自遥远的《诗经•蓼莪》了。“父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，长我育我；顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！”
的确如是。但，说的还是低级了些，因为丛林里猴子它娘也这样。《诗经》还没有站到人性哺育和道德培植的角度来看问题，所以应该接受我的批评。
孔子就高明多了，他从反向教导我们，“盖犬马皆能有养，不敬何以别乎？”
如何敬？孔先生举出三条：父亲活着时，因不远游也不能自我作主，因而看志向；父亲成了先考，那就看表现；爹走了三年仍牢固恪守父亲的教导，这样的人就是孝。
一个悖论在此冉冉升起。
假如爹是个混蛋加流氓呢？儿子行父道，则于德有伤，不仁、不义、无信、无礼；儿子远父道，以德润身，行端走直，却又陷于不孝的泥淖，岂不两难？
千万别胶柱鼓瑟。因为孔子所有的发言，都有特定的时空与对象，如同《论语•先进》里，针对子路和冉由的相同提问，却给出截然相反的回答一样。我疑心编纂者在这里缺少了必要的环境交待。
《左传•宣公十五年》载，晋大夫魏武子有个爱妾，初生病时，他对儿子魏颗说：“我死之后，一定要把她嫁出去。”病重时，魏武子又对儿子交待，“我死之后，一定要让她为我殉葬。”魏武子死后，魏颗没有按照父亲的遗言办，而是把她嫁给了别人。魏颗说：“人在病重的时候，神智昏乱不清，我嫁此女，是依据父亲神智清醒时的吩咐。”于是才有了与秦将杜回战斗中的结草报恩佳话。
以仁为旗，屡次表达“左丘明耻之，丘也耻之”的孔子，不会不由衷赞赏这样的违背。
《孟子•万章上》中，万章就对舜不告诉父母而娶妻有疑问。
他问：“诗云，娶妻如之何？必告父母。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子回答：“告则不得娶，男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”
越是自然的，就越是发乎中心的；越是浑朴纯真的，也越是符合哲学和伦理的。
做人如此，敬孝父母依然如此。
凡高高举着广告牌四处招摇的孝子，其父母一定在病榻上暗自抹泪，并常常思忖自己是否前世作了孽。
【学而12】
〖原文〗
有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」
〖释意〗
有子说：“礼的施行，以和谐为贵。先前圣王的治国兴邦之道，就好在这里；大小事情均由此道，如果有所行不通，一味地为求和谐而和谐，不用礼来节制，也是不行的。”
〖啖言〗
爱思考的同学，往往课堂发言积极主动，有若就这样。估计教室后面墙上，他名下的小红花一定少不了。
孔子思想核心是“仁”，仁的最高理想境界是“博施于民，而能济众”。欲实现此途，则要体之以礼，用礼来框范和约束行动，也即“克己复礼为仁”。
有若可能是在陪老师侍坐的严明座次中，看到了“礼”的局限性。虽然他没敢要求孔老师向那撒勒的耶稣学习，也伸出尊贵的手为门徒洗脚，但还是大胆提出了“和为贵”的主张。
这三个字在两千多年后，被普及到广大农村的门额上，农民朋友们怀着对美好生活的淳朴寄寓，将之理解为“和气生财”。
其实，有若只是个概念归纳者。《礼记》中早已讲明，“礼胜则离，乐胜则流。”用现代语解释，就是太讲究礼，会上下离心，过于讲究乐，则会上下流于一同。
“让列宁同志先走！”我们的社会是讲这种先后秩序的，这你不要撇嘴，因为撇嘴撇不走事实。
客观上，如果社会没有等级之分，缺乏尊卑之序，上就难以御下。推行礼，有力解决了这个问题。宋太祖明晰了此道理，于是在朝堂议事时，从宰相屁股下不客气撤走了坐椅。奥地利萨尔茨堡的大主教更绝，他不惜将自己城堡建在高高的悬崖峭壁之上，为的就是俯视众生，从物理角度的鸟瞰，体验心理高度上的君临天下。
而一味过分讲礼，又会造成上下疏远，君臣离心。正像那位将自己高高安放在山巅的主教，他不知道，自己同时也在与大众隔离。
没有呼应的高度，不光孤独，并且因丧失参照而不成为高度。
有子提出的“和”，是为礼附加的一个平衡砣，深合中庸之道。
楚庄王就曾模范实践过。在一次君臣宴饮中，风忽然将灯吹灭，一位将军趁黑牵庄王爱妃许姬的衣袖。许美人拽下此君冠缨，对庄王附耳说“王可促火察之”，庄王急命掌灯者，“切莫点烛！诸卿俱去缨痛饮，不绝缨者不欢。”席散回宫，许姬问庄王“王不加察，何以肃上下之体，而正男女之别乎？”楚庄王笑说“酒后狂态，人情之常。若察而罪之，显妇人之节，伤国士之心，使群臣俱不欢，非寡人出令之意也。”数年后，楚郑交战，战场上将军唐狡奋勇杀敌，骁勇无比。这才知道，绝缨会上当初孟浪者乃唐狡。
如果苛礼，岂有唐狡舍命相报？
康有为先生总结得尤为恰要——必则柔相调而不乖，乃免礼胜则离而可矣。
“和”是芥末，不放味寡，多了呛鼻子流眼泪，度还应在“礼”限制之下掌握。从有若的发言看，他辩证法学得很不坏。
【学而13】
〖原文〗
有子曰：「信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。」
〖释意〗
有子说：“讲信誉应该合乎义，（符合义的）诺言可以践行；恭敬应该合乎礼，（符合礼的）谦恭才会远离耻辱；依靠的都是亲近之人，（这些人）值得信赖与倚重。”
〖啖言〗
上堂课上，有若对礼的辩证见解，甚得孔子嘉许。课后，老师可能还破格地摸了他的寸头。
这让有若倍受鼓舞，决定将辩证法进一步推广，推及到“信”和“恭”的理论范畴。
季布一诺，胜过千金。但如果无视所承诺内容，不顾及所许诺对象，只求轻生重气，一言九鼎，那么就会丧失是非观念，助纣为虐，为虎作伥。
这样的人，只能称之为愚氓。
专诸刺王僚，聂政杀侠累，豫让谋赵襄子，是古例。
二战时慕尼黑酒馆里呼啸而出的亢奋青年，今天呼朋引类在街头热衷群架事业的不良少年，是今例。
葛洪在《抱朴子》中咬牙切齿地说这些人，“不自知其非，而相与共气，终日无及义之言，行不端之枉。”他们自行纠缠于一处，最终成为社会和道德排斥的毒瘤。
一个人哪怕不去念小学、中学，只蹲在家里读过有子这句话，那社会该少建多少劳教所和监狱？法场上该少多少次清脆而滞重的枪声？
有子的理论缘于孔子的身教。
孔子过蒲地时，遇上公叔氏反叛，蒲人扣留了孔子一行。最后，卫人与孔子盟誓，“苟毋适卫，吾出子”，订立盟约的孔子刚出东门，就毫不迟疑地将前进方向指向卫国。子贡诧异地问：“盟可负邪？”一生坚持无信则不立的孔子回答说，“要盟也，神不听。”
威胁与胁迫情况下签订的协约，神明根本就不听。
牛缺遇盗，不顾对方是杀人越货的魔头，而牢牢抱着诚信不放，那他只好去死。
恭敬也同此理。
过份的恭敬近乎谄媚，总让人不齿。宋之问为武则天男宠张易之捧溺器，邓通为汉文帝吸吮脓疮，张岌跪伏给薛怀义当上马凳，每读到这些人、这些事，都让我感到极度恶心欲呕，似有妊娠反应。
辱，很多时候是一种自我人生设计，通过另一个“我”强加给自己的。只是，这样做的人通常不会感到羞，所谓的无耻。
无耻，是无耻者的通行证。我祝他们官位亨通，前程似锦。
而我更倾心于另一种作派，娴静自若，卑亢俱舍。
贝多芬曾与歌德一同在路上碰到皇族，当他看到歌德恭敬地弯腰脱帽鞠躬时，他愤然离去，对好友表达了最大的轻蔑和不屑。
栽花可以引蝶，垒石可以邀月，只有首先懂得自重才可能获得他人的尊重。当看到一个人抓耳挠腮想讨好谁，或奋言蹈厉自矜时，我都会及时向他献上我深深的叹息。当然，小沈阳们除外，戏子是职业，而不是人生，其职业界定就是在讨好别人过程中愉悦自己。
活着，本身就是件挺累人的事，何苦自我再多讨一份苦吃？
如果替孔子来为有若同学的作业打分，他前两句各得100，后一句扣200，总分为零。
小有，别哭丧着脸。“贤贤易色”、“亲君子而远小人”、“不仁者不可以久处约”，孔子讲了多少诸如此类的待人根本原则，你怎么能错误理解成“宗亲”呢？
你“不失其亲”，那你只能失分。
作者：木道人老刀把子 回复日期：2009-02-23 15:34:52
贝多芬曾与歌德一同在路上碰到皇族，当他看到歌德恭敬地弯腰脱帽鞠躬时，他愤然离去，对好友表达了最大的轻蔑和不屑。
呵呵，此事并不确实。米兰昆德拉在其小说中分析过。就事情本来而言，贝多芬也反应太大了，你安静地站在那里看他表演，已经是对他最大的蔑视了，何苦忿然作色？
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是，批评媚俗的本身就是一种媚俗。 【学而14】
〖原文〗
子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。」
〖释意〗
孔子说：“君子饮食不贪求饱足，居住不贪求安适，做事勤敏而言语谨慎，接近贤德之人而不断匡正自己，这样就可以说是好学了。”
〖啖言〗
心浮气躁、无可排遣之时，我会暂时推开书本，去看画。
实在奇怪，青藤、八大的画作永远像安定药片，不管是一段森然的枯木，还是残荷上一只白眼向天的寒禽，走进这荒寒、萧远的画面，散乱的眼神在其间竟然慢慢得以安顿，嘈杂的心境因此而渐渐趋于安稳。
试着问过自己原委，最终找到了答案——那里有徐复观所说的静观精神，可以称为守，胸储烟云般的守。这，应该是中国人文精神的底色。
其实，何止是画作，最撼人心魄的文字，一定怀着久远的默想和忧伤，最牵人心魂的音乐，一定飘荡着难以言说的岑寂和寥落。如果再往作品背后张望，其作者一定命途多舛，在坎坷崎岖的人生路上拖着疲惫的长长身影。
孑然行吟在大泽的屈原，被缺席审判死刑的但丁，承受腐刑耻辱的迁公，遭放逐流离的苏轼……他们无不背负着普世的灾难，而独自走向艺术的峰巅，在山顶上置柴，在云朵间涅槃。
文章憎命达，秀句出寒饿。
也许，这就是伟大的俄国流亡作家蒲宁，为什么站在诺贝尔奖领奖台上说了这样的话，“在永恒的时间里，最激动人心的快乐也不足以和那深深的忧伤相比。”
一流的心灵，不光盛放着智慧和关爱，还永远留着一张空荡的床，供忧患栖息，让忧伤小憩。所以，不管佛陀，还是老庄，不管真主，还是耶稣，都讲求逃离安逸，坚持苦修，于财色名利的红尘之外寻求抵达智慧的艰难跋涉。
孔子的持论也一样。
他要求君子食无求饱，饥肠辘辘不是目的，指向是安贫才能乐道。
他告诫君子居无求安，瓮牖绳枢不是目的，言旨是居困才能明心
“呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。”这是回响在遥远《诗经》里的歌赞。
“别告诉他人，只告诉智者／因为众人会热讽冷讽／我要赞美那样的生灵，它渴望在火焰中死掉／在爱之夜的清凉里／你被创造，你也创造。”这是歌德对《幸福的渴望》。
“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这是孔子留声在《论语》里的最深切赞赏。
他们为什么在赞美人类普遍富足的同时，如此倾心于独己的穷蹇和困顿体验？
因为选择了承担。正如耶稣为拯救人类而将自己钉在永恒的十字架上。
君子求学，首是润身，次在达济，为人群恳荒植绿，替大众作无法超越的超越，作无法泅渡的泅渡，做人世的启蒙者与领路人。
而欲承担此责，怎么能不身远安乐，心存忧患？因为人的心灵和肉体是如此抵牾，当肉体感觉舒适安逸的时候，一定是灵魂不安的时分，而当灵魂悠然稳妥时，一定是肉体遭受劳其筋骨的苦楚之时。
没有临盆前母腹的痛彻骨髓，哪里有婴儿面世时那声嘹亮的啼哭。
为学之道就在这里。
【学而15】
〖原文〗
子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也。未若贫而乐，富而好礼者也。」子贡曰：「诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。」
〖释意〗
子贡说：“处于贫穷而不行谄媚之事，虽然富有而不生骄横之态，这样的人怎么样？”孔子说：“可以。但还是不如久处贫困能不改其乐，富有而能好礼的人。”子贡说：“《诗经》上说，如切如磋，如琢如磨，讲的就是这个道理吧？”孔子说：“子贡，可以与你探讨《诗经》了，告诉你已经发生之事，你就可以推知未来的事情。
〖啖言〗
读陶诗最易读出辛酸。目光在“倾壶绝馀沥，窥灶不见烟”、“弊襟不掩肘，藜羹常乏斟”之间游走，眼泪在眼眶里也跟着打转。
其实，穷愁困苦的又何止是一个陶渊明？茅屋被秋风所破中瑟瑟发抖的杜甫，“镜中双泪姿”的李贺，“饥莫诣他门，古人有拙言”的贾岛……那些用思想和文字润泽了华夏文明的智慧者，为什么总是在一袭宽大青布长衫罩袭下，形影相吊，瘦骨嶙峋？
文化有着红润、丰腴的面庞，而它制造者的脸上却永远挂着菜青色。
这是宿命。就像豪华住宅的建设者们，当为竣工的高楼细心贴上最后一块瓷砖后，所有的使命即宣告完成，他们终生也不会迈着回家的悠闲步履，成为这里的主人。
文人固穷，这是宿命。
贫穷不要紧。你选择了为学，也就选择了远离人群，选择了寂静书斋中枯灯独坐，选择了榛棘遍布的生活困顿。筚路蓝缕，鹑衣百结，这永远是文化者的群体肖像。
或许，可贵之处正在于贫。佛戒信众无余财，耶稣教门徒去贪心，就是他们一致认为，你要听从高蹈并凌驾于俗众之上的独自心中召唤，你就得选择苦修，从而凝神一志，将身心专注于所弘扬的事业，在其间体味另一种甜蜜和慰藉。
对待欢乐，仅靠本能就够，而对待不幸，则非得需要理智和韧性。因为，贫穷常常导致卑贱和屈从，就像富足总是带来骄纵与扬厉。
安贫是为了守“道”，终日咧着一张苦瓜脸去守，他能坚持的时间便很可疑，所以孔子提醒要乐道。只有乐在其中，才有兴趣与恒心。钱理群说过句我认为相当高明的话——做任何事，刻苦的结语常常是两个字：及格；兴趣的结语也是两个字：出色。
所以，孔子对“贫而无谄，富而无骄”的评语是尚可，但还不够，应该更上层楼，登到“贫而乐，富而好礼”这一层。
孟子理解师祖这句话时，显然心有旁鹜，没好好思考，所以才有与子贡同出一腔的论调——“贫贱不能移，富贵不能淫。”亚圣就是亚圣，与冠军确实有境界上的差距。
《吕氏春秋》就好多了，“穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。” 与夫子的“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”有着一样的意趣。孔子地下有知，会欣然坐起，掀须一笑。
师徒传习，最妙处是心有灵犀，款接有致。最痛苦的事，莫过于对牛弹琴。李笠翁说“弹着铿然，听者茫然。强束容骸以俟其阕，非悦人之乐，琴瑟怎可在御？”我就有个好习惯，萨克斯从不吹给除大鸟之外的任何人听。
佛祖拈花，迦叶微笑，一切全在因指见月的会心处。此笑，当十分迷人。
怪不得子贡引了《诗经》里一句“如切如磋，如琢如磨”，来表达自己还需提高修养层次时，老师幽默地说，可与言诗了。原因就是，他可以举一反三，循着孔子垒就的台阶拾级而上。
祝贺孔子有这等好心情。
【学而16】
〖原文〗
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
〖释意〗
孔子说：“别怕别人不了解自己，怕的是不懂得他人。”
〖啖言〗
在古希腊德尔斐神庙的廊柱上，镌刻着两行醒目的大字，其一就是——认识你自己。
这条据说由古希腊七贤人集体写下的箴言，一直作为太阳神阿波罗的重要神谕，被人虔诚领悟和静心默想。
从公元前8世纪勃兴，到公元394年最后被信仰基督教的罗马帝国皇帝狄奥多修一世封闭，在长达1000多年的悠远历史里，这里一直是西方世界中人接近神的重要思想幽会地，为信徒提供精神庇护。而从德尔斐传出的这条神谕，不夸张的说，影响了整个西方世界的文明进程。
Know your self。
不患人之不己知，患不知人也。
让两句话并排站到一起，将之相互打量一番后，你会惊讶发现，他们异曲同工，貌异而神肖。
天晓得，东西方文化与智慧的源头，怎么常常别具会心地有着惊人巧合？只能说，就像浩瀚宇宙的客观存在一样，道德律与真理只有一个，不管是谁伸出手，真正触摸到其核质，结论只能是惟一。
在认识人的问题上，两大文明的上游，再次殊途同归，会师一处。
我们如果顽皮一些，搞个东西合璧，将二者组合一起，那就实在太完美了。瞅瞅——不患人不知己，患不知人，患不认识你自己！
哪怕你供职质检局，有着一双挑剔无比的眼睛，也会折腰在它面前，并心悦诚服称之为绝配。简直可以沉鱼，也可以闭月。
密宗里曾以狮说法。一头威猛无比的狮子勇冠丛林，天下无敌，有天跑到湖边饮水时，在水面上发现了一个头发蓬乱、眼神很冷的家伙。它向之呲牙，对方跟着呲牙，横眉，对方也横眉，最后它愤怒地扑向了对方，结果，它替善良的小动物们除暴安良，自己结束了自己。
饱学的金庸先生就从这里找到了一个人物原型。《射雕英雄传》里“西毒”欧阳锋，练九阴真经走火入魔，最后忘了自己是谁。他逢人就问，我是谁?黄蓉告诉他，你是欧阳锋，他接着又问：欧阳锋是谁?黄家小妞答不上来了。
运用手段和策略，糟践人格与信仰，我获得了想要拥有的一切，但最终却把自己丢了。除了极少数人，我们几乎都背负着这深切的悲哀，走向烟囱，走向寂灭。
看自己优点时，举的是放大镜甚至望远镜，看己之缺点时，戴的是墨镜甚或眼罩，这是不知己。
看别人优缺点时，动用的镜子正好相反，这是不知人。
处处显摆逞能，时时表扬与自我表扬相结合，猖獗而不要脸地竭力美化自己，这是惟恐人之不己知。
反观静思一下，我们是不是都有这毛病？
据说商厦里服装组的镜子都存在善意的欺骗，在不严重失真的限度内，它能使胖人稍嫌苗条，瘦人更显挺拔。我就在哪里拜读过自己，商场镜子前一看，疑似刘德华迎面站立，回家中洗手间一瞅，返朴归真为老迈年高的大鸟。
《世说新语》载：桓公少与殷候齐名，常有竞心，桓问殷“卿何如我?”殷云“我与我周旋久，宁做我。”能说得起这句话的人，为数不会很多。
我与我结交都41年了，但我敢说认识自己了吗？
认识自己时间最长，认清自己最难。
“我与我比我第一。”这是汪曾祺的一句玩笑话，大可把玩。
【为政01】
〖原文〗
子曰：「为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之。」
〖释意〗
孔子说：“用道德治理政事，（统治者）就如同北极星一样稳居其位，而群星在其周围（忠实地）拱卫。”
〖啖言〗
思想昌明的时代，言路必然宽阔，其表现就是不同的声音可以并存，大狗小狗都可汪汪。
在如何治理国家这个根本问题上，自春秋至战国，哓哓争论之声一直就不绝于耳。老子提出“小国寡民、无为而治”，大有爱琴海畔犬儒派的作风；墨子倡导“交相利、兼相爱”，期望人人在平等中实现社会大治；法家讲究刑名之术，主张利用国之利器，“重刑而苛法”；儒家则坚持推行仁政，以德化民。
老子带着他只在书斋中自我酝酿的“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”理论，骑在牛背上跨关逍遥而去。孔子温和地看他一眼，没吱声。
墨子出身社会底层，只有乌托邦式的治国理想，缺乏实践的场地与机会，他虽然反对社会等级划分，但毕竟提出的兼爱含有爱人的主张，孔子也温和地看他一眼，没张嘴反对。
但，法家就截然不同了。首先，反对礼制。其次，坚持用法律手段“定分止争”、“兴功惧暴”。因为在他们看来，人都有趋利避害的本性，针对这一劣根性，就得加大法制力度，让大家规规矩矩，放老实起来。管子就说，商人日夜兼程，行千里路也不觉其遥，是因为利益在前边吸引他。渔夫不避艰险，逆流而航，百里之远也不在意，仍是处于利益的追求。
正是看到此，商鞅、慎到、申不害三代法家掌门人，才分别提出重法、重势、重术的王治思想，到了法家的殿军韩非这里，他提出将三者均匀搅拌，综合使用，来加强君主中央集权，压制百姓自由。
莎士比亚说，上帝既然给食物与乌鸦，就不该忘记也要把麻雀喂饱。
如果那时信息像今天一样畅达，只顾乌鸦而无视麻雀的法家，会让欧洲一大帮追求自由和民主的思想启蒙者，别上弹弓，前来东方寻衅。
要知道，法家倡导的法制概念，与诞生于欧洲的民主法制体系完全风马牛。
文质彬彬的孔子，有“温、恭、良、俭、让”五盏灯泡照着自己，规范自己，所以没有这么暴的坏脾气。而且，他也绝不向对手发难，更别说像《韩非子》编造两小儿辨日那样的段子，来故意丑化辩友。
既为君子，咱就得磊落，咱就得有风度，咱就得来去有致。只阐明思想，绝不搞人身攻击。
所以他微笑发言：用道德治理政事，你就安如北极星，黑暗的夜空里，你是最亮的一颗。大家的任务就是忠实围绕你自转。所谓的众星捧月。
这个微笑的面庞一直保存到100多年后，到孟子时还亲切地挂在脸上。两位先哲大概都已提前看到，用苛法治国的大秦如何是倒行逆施，而迅速垮塌。
法干不过德，秦是活教材。法家的代表人物似乎都死的很难看，也是辅助教材。
孟子见梁惠王。王问：“叟！（怎么能这样打招呼呢，要是旁边有条狗斜剌里蹿出来怎办？）不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子比师祖较为的不委婉，他说“王！（回答的声腔依然通狗，可见是故意的）何必曰利，亦有仁义而已矣。”
只讲仁义就够了。孟子所持的治国思想，还是孔子的为政以德。
治国不靠法，只以德，行吗？
居委会大妈都会摇头的。但老太太们迫切需要恶补的是，法是为民主和平等服务的，而不是其他。
【为政02】
〖原文〗
子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：【思无邪】。」
〖释意〗
孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是无邪思。”
〖啖言〗
当人的情感从混沌与茫然中归于自觉，并产生一种建立在符号之上的倾诉和表达欲望时，作为母亲的文明，会摸着隐隐胎动的腹部感知到，文学要临盆了。
西方文学史的源头，是煌煌史诗《伊利亚特》；文学在东方的始发站，则是《诗经》。
有意思的是，《伊利亚特》恢宏铺排和热情讴歌的主题是战争。英雄的武威，征伐的酷烈，是盲人荷马的落笔点；而《诗经》娓娓歌吟并喁喁倾吐的，则是闺中的爱怨，倚门的惆怅，对暴政的不满。
前者是马蹄橐橐，兵戈交鸣；后者是清思悠悠，爱恨情长。
二者主旨和意趣之异，全在这里。——注意，这是一个微妙的结点。
孔子并非像汉代谶纬学家理解的那样，是想用《诗经》率事礼，也不是南宋理学家强作解人解释，意欲用《诗经》本一源，更不是今天众多解家所认为的，是因《诗经》词采炳焕，言简而意永。
朱熹先生在解读这句话时，肯定是焚了檀香，净了手的，所以发表的高见颇有正襟危坐之意，“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。”
这些采自民间田畴乡闾之间的歌谣，透的是泥土气息，伸抒的是个己情愫，散发的是妩媚气象，哪有那么多冠冕堂皇的教化意义，哪有凭空而来的神圣使命？
让灵巧的作品，背负上一个不相干的沉重龟壳，然后诚恳而庄严地目送他飞奔，这是我们常犯的可笑之举。
走进《诗经》里逛逛，就会一目了然。
“舒而，脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”（《诗经•野有死麕》）规矩点啊，讨厌啦，别动我的裙子，不要惊动了小狗而让它叫唤。
“女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。”（《诗经•女曰鸡鸣》）女子说鸡叫了，男子说天还没明，你下床看看天，夜空中依然群星灿烂。
“摽有梅，其实兮七。求我庶士，迨其吉兮。”（《诗经•摽有梅》）梅子开始坠落了，树上还留有七成，有心求我的好小伙，不要错过了这良辰佳期。
读之情趣盎然，绮思无限。以非礼勿视、勿听、勿举为毕生教条的孔子，在编纂《诗经》时，难道暂时让思想度假去了？
当然不是。因为孔子的主张是，“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”
但没紧跟着说，诗可以教，诗可以化，诗可以当社论。文学就是文学，何必非要逼她在真善美的玲珑展现之外，再强加上过重的政治教化兼职？
如此当明了，孔子以“思无邪”一言以蔽之，当不是指《诗经》的文本，而是指其远离战争讴歌内容的通体“仁”意。如果再硬加一条，老先生的思无邪，还有指导阅读的功能。
若是做荷马《伊利亚特》的责任编辑，孔子也会一言以蔽之——思有邪。
【为政03】
〖原文〗
子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
〖释意〗
孔子说：“以法制政令来管理国家，用刑罚来规范人民，老百姓知道避免犯罪，但没有自觉的廉耻之心；用道德引导人民，用礼义规范人民，老百姓就会有羞耻心，而且能自觉端正自己行为。”
〖啖言〗
治国如治水。水能载舟，亦能覆舟。
治水的原则，不在堵，在疏。
明朝正徳年间的水利佥事卢翊，在疏浚都江堰时，得秦人治水六字诀“深淘滩，浅作堰”，遂大书观澜亭上以昭永鉴，它们至今在骄傲地闪闪放光芒，为水利专家们奉为圭臬。
在孔子的治国方略里，堵，就是“道之以政，齐之以刑。”是一种来自国家机器所施强压，造成的表层化秩序安定和短暂繁荣。百姓相望于道，噤若寒蝉，虽然可以减少犯罪，但无耻。
疏，就是“道之以德，齐之以礼。”用高尚的道德情操、彬彬有礼的世风化民。为渊驱鱼，为心植绿，这样，百姓就不仅可以“格”，而且“有耻”。
“减少杂草孳生的最好办法，不是铲除它，而是种上庄稼。”这是傅雷写给他儿子家书中说的，我觉得可以暂时借调过来，为孔子服务一会儿。
夫子开出的菜谱，可能会让法家那些大厨们极为不满。
法家的全部理论导于一源，都来自荀子的“性恶论”思想，以及建立封建中央集权专制国家的政治目的。他们认为，人与人之间均为利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”，人君就应该利用刑的法威使民归服。
因过早喝下李姓同窗送来的毒药，而没有实践机会的韩非，就深刻认为“申子未尽于术，商君未尽于法”（《韩非子•定法》），国家要图治，君主就要善用权术，同时庶民必须遵法，还要“审合刑名”，“以刑止刑”，强调严刑与重罚。
单从治国效果上来说，你很难一棍子将其撂倒。
李斯就抱着这条理论，将大秦调理得人高马大，不缺钙，不肾亏，也不梦遗。
有印度的马基亚维利之称的考底利耶，无师自通，也举着完全与中国法家一样的思想，协助国王旃陀罗笈多•孔雀建立了雄壮的孔雀王朝。
他有句名言——“政治学是惩罚的科学。”所以，他的法律苛严无比，打击手段惨烈无情，密探遍布全国犄角旮旯，告密与逼供每天都在上演，完全是秦二世治下中国社会的印度翻版。旃陀罗笈多后来皈依耆那教，离开王位独自前往森林中苦行，最终绝食而死。
苛法，使一个王国巍然矗立，而最先从内心厌恶并选择转身离去的，恰恰是权力顶端的国王。旃陀罗笈多用无声的行为，最有力地表达了对“民免而无耻”的深深无奈和绝望。
孔子的高明处就在这里，他只提出观念，而将验证它的工作交给了后人。就像门捷列夫发明了元素周期表后，断言在已发现的元素间还应该有未知元素。在以后的岁月中，瓦博得朗们果真瞪着探索之眼，逐次发现，并依次填满。
面对这样的先知先觉，你若说不佩服他，那你真是在说谎。
【为政04】
〖原文〗
子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」
〖释意〗
孔子说：“我十五岁时有志于学；三十岁时，以所学而自立于世；四十岁时，处理问题不再迷惑；五十岁时，能通达天命，知道事务发展的内在规律；六十岁时，什么话都能入耳；七十岁时，干任何事情都能随心所欲，而且不逾越法度规范。”
〖啖言〗
寥寥数语，既可看作是孔子本人一生研学与修进的凝练性总结，也可视为孔子规谏弟子为学与成长的经验性箴言。
十五岁开蒙受教，在今天看来太晚。除非因校方粗鲁干涉而持续留级，这个年龄的孩子，应该甩着根簪花的马尾辫，或晃着颗不可一世的大头，出入在一所中学校园才对。
三十岁以所学而自立，在今天看来又似乎太早。别说30岁，今天之人毕其一生能学有所养、德有所修、人有所本的有几个？30岁的人生意义于他们而言，只是一脸青春痘，发过便算完事。如今30岁的青年，有谁敢跨前一步，站出来说自己能以所学立足于世，我代上帝向他鞠躬。
花香弥漫的童贞在过早失去，真正意义上的成熟却又迟迟不来，这是今天年轻一代特有的尴尬。一方面，他们鼓足勇气，积攒着质地可疑的浪漫，挥霍青春和情感；一方面，拒绝成熟，抵制责任与承担。
余光中先生感慨过：“少年的想象是健康的，成人的成熟想象也是健康的，但两者之间却隔着长长的一段人生。”
大鸟先生也跟着起过哄：到了做人父母的年龄，没有做父母的思想和行动，到了赡养父母的年龄，却又没有为人儿女的孝心与孝行。大胆问问自己——我，是否就混迹在这样的人群？
孔子四十而不惑，我们恰好相反。先前可能有的一点书生气，此时已荡然无存，神色暧昧的处世哲学，面目含浑的社交经验，趋利远害的市侩作风，都在联袂调教，集体怂恿。
于是，40岁的中年人开始困惑——为什么真、善、美往往干不过假、恶、丑？道义和神圣为什么总输给卑鄙与阴谋？他们开始区分忌妒与追捧、赞扬与逢迎、鬼话与神话，并因区分而陷入更大的人生迷惘。
最终，他们从一个人堆，跳入了另一个人堆。策略，随之大行其道，茁壮成长；堕落，因之苏醒，一路顺风，策马扬鞭。“章台柳，章台柳，昔日青青今在否？纵使长条似旧垂，亦应攀折他人手。”叹息的他人不是别人，正是自己。
到了五十岁，前方已亮起红灯，那是“夕阳无限好，只是近黄昏”的惆怅与迷恋。赖着不行，公章总得要交，位子还是要腾，那就老猾俏皮起来，为所欲为起来，声色犬马起来，加倍不要脸起来。张爱玲说“出名，要趁早”，老同志们掌握的要领是，混蛋，要趁晚。时间不等人呐！
六十岁的孔子，已修德进性，耳入心通。《礼记》云，“强立而不反，谓之大成。”今天的人呢？耳也顺。因为原属旧僚都已不再将老家伙当回事，偶尔碰上也敢直言了。言者无忌，听者微笑，也只能微笑。
孔子七十岁随心行事，抬手举足的挥洒之间自与天地宇宙同，所以言之有道，行之有仪，符规合范。今天七十岁的人呢？念他们在世时间有限，我替老者讳，顺便也积点口德。
孔子没为八十岁的人画肖像。只记得他骂过原壤，“老而不死是为贼”，而且以杖叩其胫。
叩胫很疼的，就像李辉撕文老汉的面膜。
为老不尊，最为可恨。我若活成那样，定一头载进马桶，然后拉绳。
【为政05】
〖原文〗
孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝于我，我对曰无违。」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」
〖释意〗
孟懿子问什么是孝。孔子说：“不要违背礼。”樊迟为孔子驾车时，孔子告诉他：“孟孙家的人问我什么是孝，我对他说无违。”樊迟说：“这是什么意思？”孔子说：“父母在世时，要以礼来侍奉；父母死了，要按照礼来埋葬，遵循礼来祭祀。”
〖啖言〗
一个圆圈，中间有个点，这是什么？
军人：靶子；
数学家：带圆心的圆；
哲学家：洞穿世界的第三只眼；
天文学家：太阳；
面点师：枣糕；
李咏幸运52现场嘉宾：MI MI。
……
如果没有因之笑倒，趴在地上抽风，还会有更杰出的回答扑耳而来。世界这么大，人的思想那么丰富，我们欢迎答案裙裾翻飞，多姿多彩。
孔子的教学方式似乎走的也是此途。针对相同的提问，总给出不同的答案。弟子问仁如此，弟子问礼如此，弟子问孝也如此。
是他胸中没有定论，在闪烁其辞吗？
不，他是在因材施教。把磷肥撒在大豆地里，将氮肥施在韭菜大棚，都有点二百五。面对不同的墒情，不同的禾苗，选择不同的耕耘、施肥方案，才是个好的大田能手。稼穑有致，此之所谓。
《史记•孔子世家》里有载，“孔子年十七，鲁大夫孟僖子病且死，诫其嗣懿子师从孔子。” 孔子后来仕鲁，为还权鲁君，命堕三家不合制度的都城，独懿子梗命，以致圣人政化不行。所以，懿子在孔门虽有弟子名分，但弟子花名册中不列其名，一句“孟孙”，大有冷眼另看之意。
孟懿子问孝，夫子只给出两个字，无违。无违什么呢？鉴于孟懿子身份特殊，老先生没直接向这位今天的高干子弟后天的高干明说。但又怕其不敏，所以才对樊迟讲，父母生与死，都要循礼。可能是想让小樊驾车回去拴好牛后，再去辅导一下何忌。
由散布在《八侑》中处处可见的孔子的愤慨，能够清楚得知，鲁之三家无视礼法，僭越礼教，历史悠久，而且传统久长，已到了令夫子发指而椎心的地步。所以，他给孟懿子提出的孝道，意不在于让他不违父母之命，而是不违背礼仪秩序；意也不在让他侍亲、奉亲、敬亲皆求隆重，而是皆应守份，遵守礼制。
违背名分，僭越礼法，不按“家”而以诸侯，甚至周天子应享的礼遇，去敬亲与事亲，就是不孝。
《大藏一览》中有录：佛与阿难在河边行。见五百饿鬼歌吟而前，阿难问佛。佛言：其家子孙，为彼修福，当得解脱，是以歌舞；又见数百好人啼哭而过，阿难又问。佛言：彼家子孙，为其杀生设祭，后有大火逼之，是以啼哭。
可见，违礼悖德之祭，形式再隆，却是远孝了。
看到今天一些措大，在亡父灵前烧纸扎小姐，为亡母送殡路上撒人民币，我便替他的父母叫屈，这是在尽孝，还是在糟践爹娘？
【为政06】
〖原文〗
孟武伯问孝。子曰：「父母，唯其疾之忧。」
〖释意〗
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的病疾担忧。
〖啖言〗
我念大学时的班级很有意思，区区30人的编制，最后竟喜结出8对连理，相当丰产。这省了日后同学见面，彼此介绍配偶时的许多繁冗和尴尬，同学的家眷可以大大咧咧将手拍在你的肩膀，你也可以和同学的太太找个幽静的角落，独自畅谈，两大无猜。
孔先生的课堂也很有意思，却是另一种景象，经常可见父子拉手上学，爷俩同堂受训的喜人局面。这样做的最大好处是，谁违反了课堂纪律，不至于被老师责令跑回家去喊家长，省孩子时，省爸爸事。
孟武伯与孟懿子就是其间的一对。不知道他们在家里，以“师兄、师弟”称谓互致友谊否。
孟懿子问过孝，夫子给出了答案，不违。
到了孟武伯这里，问号依然秤钩一样倒悬。他又提一下裤腰，怯怯向老师发问了。这次，孔子换了回答，比给他爹的答案多了五个字——父母，唯其疾之忧。
孟武伯同学手摸着自家后脑勺走了。如果他笨蛋，他肯定听不懂。如果他聪明，他就会更加不懂。
因为这话过于含混。
问题的关键，是这句话中的“其”，究竟是指被孝敬的“父母”，还是指尽孝的“子女”？
孔夫子惜字如金，却害得包括我们在内的后人，一批接一批，接力式煞费苦心。
朱熹的解释是：“言父母爱子之心，无所不至，唯恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身，不容不谨矣。”所持的红宝书是《孝经》，因为《孝经•孝行》章说，“孝子之事亲也，病则致其忧。”所以这句话就被理解为，唯疾病使父母忧，子女欲孝敬父母，自己就要身体健康，这样才是最大的孝。
更多的解家认为：子女对父母的疾病最为忧愁，这就是孝。
哪个更接近夫子的主张？
不好置喙。但鉴于夫子向孟懿子言孝的出发点和意旨，可否打开另一条思路，来替孟武伯慢慢解研？
大鸟斗胆认为，夫子所言“其”当指父母，但“疾”却并不指病痛，而是指于礼有亏，于德有悖的不仁之行。
孟懿子拒绝还权鲁君，在其他二家毁城后，坚决反对夫子堕其城，其行为在孔子眼中已属大大僭越的非礼行为。所以告诫孟武伯，要为父母犯下的错误忧心，这才是真正的孝。而不是坚持父母的错误主张，偷合苟容。
康有为说过一句话，“大孝在谕义，乱命不可违，而父道可以改。”真是太深中肯綮了。可惜，他将这句精妙的话，解在了孟懿子问孝一章，我为之跺脚生憾。
法国大革命时期，夏洛特•科戴杀掉了自己的父亲――革命领袖让—保尔•马拉后说，“我知道，他在让法国发疯，我杀掉这一个人，便可以拯救其他十万人。”孝，在这里得以升华，因为它遵从了大道。
夫子之曲婉深意，莫非正在于此？
面对高干子弟，不能不说，又不能明说，既深不得，也浅不得，所以就理清而言不明。
老师，真是太难当了！
【为政07】
〖原文〗
子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？」
〖释意〗
子游问什么是孝。孔子说：“现在对孝的认识，就是能够养活父母。对于狗马，也都能够养；如果不敬重父母，那么和养狗马有什么区别呢？”
〖啖言〗
暮色下倚门而待的苍老身躯，寒风中翘首而望的凌乱白发，孟郊临行前慈母密密缝的手中线，史铁生摇着轮椅转过街角回望时母亲雕像般的身影……
世间至精、至诚、至大、至伟的爱，全伫立在这里。
它不事辞藻，它拒绝宣扬。
也正因为其平朴无煊、淡散琐屑才让人习以为常，而总是被忽略。
就像空气，从不曾得到我们的感恩，就像大地，从不会让我们戴德。
“问世间情为何物，直教人生死相许。”许给的是谁？爱情。
“一杯吐然诺，五岳倒为轻。”期重的又是谁？友情。
茫茫人海，素手难牵，爱情固然值得倾心并讴歌。滚滚红尘，知音难觅，友情当然也值得倾注与咏叹。但，这永不是亲情被驱逐和扫荡的理由。
爱，原本有着深浑的厚度，所有浅薄的爱情至上者、义气至重者，因忽视亲情的凝重底色，而使爱情和友情也变得轻飘而肤浅。所以，越是爱情和友情的狂热嘶喉者，越是其决绝的丢弃与反叛人。
不和毕生周旋于酒桌却从没喝醉的人同饮，因为他冷冰冰的理性驾驭下，缺乏被感染的激情；不和一个不懂得孝敬自己父母的人为友，因为他缺乏情谊的支点，只是因时因事作出的短暂感情呼唤。
所以，夫子倡孝。强调由衷敬爱父母才是孝的核心。他深刻指出，单纯的赡养不是孝，只有发自为人子者心灵深处敬爱父母的殷殷情感，并在其支配下的孝敬之行，才能抵达孝的本义。
孔子行路，闻哭声甚悲。孔子曰：“驱驱前有贤者。”至，则皋鱼也，被褐拥镰，哭于道傍。孔子辟车与言曰：“子非有丧，何哭之悲也？”皋鱼说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。吾请从此辞矣。”说完立槁而死。孔子说：“弟子诫之，足以识矣。”于是，门人辞归而养亲者十有三人。
每读这则故事，则沉默，则唏嘘，则落泪，则深感歉疚。
时光流逝了，我依然在这里，而哀哀慈母、慊慊慈父呢？他们在相框里永远或温柔或关切地抚摸着你，呵护着你，目送着你。情感，已不可救赎地成为一种单向的直线付出，因为你穿越不了时光，把他们唤醒。
为事业打拼，为理想疲命，永远为自我制造着忙碌的借口，直到有天看着空空荡荡的小屋，才知道自己贻误的是永生将再无法找回弥补的情感。你的灵魂将从此刻，因缺失而抱憾，而留下巨大的空洞。
树欲静而风不止，子欲养而亲不待。还有哪句话，比它更让人椎心？
当你在深夜，轻轻推开孩子的房门，万千温柔地看她鼻翼翕动，百般疼爱地看她长睫微扬，请记得——
若干年前，也有人这样长时间地凝视着你，而且比你更甚。
【为政08】
〖原文〗
子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」
〖释意〗
子夏问什么是孝。孔子说：“顺承父母容颜，保持愉悦容色最难。有事情，孩子们去承办，有酒食，让长辈享用，这些还远远不是孝。”
〖啖言〗
孔子应该极端讨厌阶梯教室上大课，或坐在礼堂对着黑压压的人头作学术演讲。那种不顾接受者领悟水平，机械的填鸭式教学，老先生瞧不上。
作为一个皮肤科大夫，你不能谁来求医问药，都送人家一把抓挠儿。
作为一个公社饲养员，你也不能不管猪圈里黑哥们的个头和饭量，搞平均主义，猪均一瓢。
孔子是因材施教的典范，主张开宗明义之后，搞启发式教育。
这在弟子问孝时，表现得尤为充分。
孟孙家父子问，是两样答案。子游问，又是一种。轮到子夏了，仍然会有新内容。
子夏者谁？作为“孔门十哲”之一，子夏的敏思才捷及文学修养，颇得乃师夸赞。后来，他成立西河学派，发章明句，阐讲经义，成为孔子之后重要的儒道衣钵承袭人。但子夏有个小毛病，用朱熹的观察就是，“子夏能直义，而或少温润之色。”
针对这样的学生，孔子的回答自然会更为深奥，也更为有针对性地解决他所需克服的实际问题，所以“孝”字的义理，在这里成为两个字——“色难”。
有奉养之心，也有奉养之举，不难；有恭敬之心，也有恭敬之行，还不难；难在持久的身心一致，难在永恒的和颜悦色，难在受父母苛责乃至曲解之时，仍面带谦谨的顺承接纳之意。
孔子提出一种指向：对父母要有深爱。深爱的体现是，一如既往，永无磨损。
这的确难，不然就不会有“久病床前无孝子”的无奈民谚。病榻前侍汤奉药的孝子，终于在时间的消磨中产生疲惫，终于在内心滋生出厌倦和逃避，他的眉头开始紧蹙，语言开始粗声大气，动作开始生硬尖锐……
如果他有着绿叶对根的深情，有着对父母由衷的敬爱，再持久的病床，都会被看作是落叶对枝头的最后长久回望；再悉心的陪护，都会视为是生命对源头的温暖慰藉。久病的窗前，依然是那个心带忧伤而又身恭面敬的子女。
朱熹解释这句话时，比较没有道学气。他讲得很清澈，“盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事亲之际，惟色为难耳。服养奉劳，未足为孝也。”
但，也很有负面效应。比如后人藉此凭空制造出一个道德楷模，老莱子。二十四孝图中，最让人感觉身上要掉小米的一个。
不能称之为史载，只能说比较老点的青少年传统思想道德教材中说：老莱子，至孝。行年七十，言不称老。常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。
一个行将就木已达七十高寿的老头子，着斑斓衣，为婴儿戏，还要作婴儿啼，为的是娱亲。除了说他的父母已流着口涎严重白痴外，只能说老莱哥神经地可以。他没看到身后诧异的子孙辈，正在如观赏火中取栗的猴子一样愕然瞧着他。
孝，和女人的乳沟不一样，并非挤一挤就有。
假不得的。
【为政09】
〖原文〗
子曰：「吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。」
〖释意〗
孔子说：“我与颜回言说时，他终日也不会提反对意见，貌似愚笨，观察他课下的个人修行，很能阐发（我讲的道业），颜回不笨。”
〖啖言〗
罗素师从怀德海，晚年却与乃师学术思想分道扬镳。怀德海说罗素思想过于简单，罗素则说怀老师头脑糊涂。
维特根斯坦是罗素的弟子，两人也存在分歧。第一次世界大战硝烟弥漫的战场上，大兵维特根斯坦写就了他著名的《逻辑哲学论》，而罗素为学生著作写的序言中，公开承认他看不懂。
大哲们的治学和做人，就是如此坦荡，如此认真，如此了得！
因为他们坚信，老师只是为你推开通向真理那扇门的人，他并不代表真理，也不是真理的化身。
这种西方治学精神的根源，似乎都来自亚里士多德首倡。那句“吾爱吾师，吾更爱真理”，闻名遐迩，影响古今。
其实，远在这位披着亚麻布长袍的大胡子哲学家尚未面世的100多年前，东方一位操山东口音的高个子哲人，已经最早发出了这种宏论——“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（《礼记•中庸》）。
科学的进程，始终就是以问号引路，以怀疑为旗，不断颠覆，不断确立，再推翻、再确立的永恒循环往复过程。孔子倡导的为学递进层次中，在“博学”基础上，明确提出“审问”，而且还要“慎思”、“明辨”，最后以所学践履，做到知行合一。夫子的理论，深和了怀疑论的精神核心。
愚者无审，他只会举着葫芦一样的脑袋于懵懂中填装，所以，即使是最受孔子宠爱的学生颜回，其课堂上整天不反驳一句的学习态度，也让老师认为“愚”。及至课后仔细观察，发现能对所学有所阐引，有所抒发，这才让老师收起失望了半天的长脸，在“愚”字前加上了“若”。
颜回终日不违，来自对老师的极端崇拜。这从他喟然长叹“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已”之中，一览无余。
对老师人格的敬仰，治学精神的崇拜，是对的，但因对老师的顶礼膜拜，导致对其学术的定于一尊，则会使自己固步自封，于学十分有害。华罗庚对学生讲过，“要作学问，你们就不要崇拜我，在学术上最终打倒我，就是对我的最大尊敬。”
孔子反对话语霸权，哪怕语出己口，哪怕受者为生徒。真理在道，却并不在哪个人的手中，他鼓励大家怀疑和思辨。所以，当着全班同学的面，他批评小颜，“回也，非助我者也，于吾言无所不悦。”
看看今天江湖气日重的学界，哓哓之徒无不将捍卫师门派别，认为就是在坚持学术立场；固守先师成见，以为就是拥抱学术真知。那些躺在地下早已相互握手言和的老爷子们，会怎么看待这些没出息的徒子徒孙？
一个活到40多岁的人，仍沾沾自喜于20岁时所毕业的学府，一个活到80多岁的老朽，硬改年龄要把自己说成章太炎的学生，你真的别指望，他还能拿出什么更像样的东西来娱乐自己。
【为政10】
〖原文〗
子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」
〖释意〗
孔子说：“看他（行事时）所用的手段，看他（处理事时）依据的理由，看他（这样做）的兴趣点在哪里。他如何能隐藏住自己呢？”
〖啖言〗
世上什么事情最痛苦？
多年起宿与俱的爱人，你忽然觉得形同陌路；曾经心牵魂荥的爱情，你最终发现那不过是一场潦草的情事；许久建立的牢不可破友谊，你突然发现訇然坍塌。这时候，你都会深深陷入一种自我谴责——遇人不淑。
《宋史》卷471《吕惠卿传》载，“始，惠卿逢合安石，骤致执政，安石去位，遂极力排之，至发其私书于上。安石退处金陵，往往写‘福建子’三字，盖深悔为惠卿所误也。”
悔识人有误，竟不屑再说及其姓名，而以籍贯蔑称之，王荆公心中的恼怒可见一斑。
因辨人走眼而终身遗恨的又何止一个王安石。一梦醒来，怀中拥抱的美女，原来是具白骨森森的骷髅；我心飞翔的花园，变成了蒿葛丛乱的坟茔，心中的失落与痛苦，将无以排遣。
白乐天下过解药，“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨才须待七年期；周公恐惧流言后，王莽谦恭未篡时，向使当初身便死，一生真伪复谁知。”他用的是日久见人心的老套路。
用一生的时间与之厮磨，最终验证出一个货真价实的混蛋，于当事人有何益？于腾达起来了的混蛋又有何损？
佛就很高明，在《金刚经》中明示：“须菩提，当来之世，若有善男子，善女人，能于此经受持读诵，则为如来。以佛智慧，悉知是人，悉见其人，皆得成就无量无边功德。”
但似乎又太玄。靠着唪经礼佛，就可以抵达智慧彼岸，慧眼顿开，悉知是人，悉见其人，说服力有待提高。
这样比较来，比较去，最终，我们还是得回到了孔子那里，听他教诲。
他说的很简洁：视所以，观所由，察所安。
就是在你隔着肚皮，也隔着西服，或者还隔着内衣什么的，不可能走进对象心里，也不可能与之先交往后辨别的大前提下，审视其怎样作（方法和手段）、靠什么（凭借和理由）、为什么（兴趣和目的），然后就可以透过现象看本质，洞穿皮相，识别一切。
韦应物诗云“驱车背乡园，朔风卷行迹”，吴伟业说“横津直渡无行迹”，但在孔子眼里，行迹不可能藏匿，它在炯炯目光的考量中无迹可遁。
人焉廋哉？人焉廋哉？从这口吻中，足见夫子的自信。
“廋”字长相挺特别，像“瘦”掉毛后赤条条的滑稽模样。瘦的都没毛了，当然方便隐匿，取掩藏意，古人真是够调皮的。
出版过个人学术专著《人鉴》，而且以相人闻名的曾国藩就认为，有感于内，必形于外。一个人的修养，往往表现于外表，话未出口，先有三分气象，举手投足，已露七分心机。他不是衣帽取人，而是由表入里识人，这中间有天性、品德、心理、心地、胸怀与修养的综合审视与仔细思量。
品高，虽披绿蓑青笠，如立万仞之峰，俯视一切；品低，即拖绅抱笏，亦趋走红尘，挤眉弄眼的俗物。赵武灵王扮成使者入秦被秦昭王觉异，曹操假冒带刀侍卫为匈奴来使深感有讶，皆缘于此。
真诚建议，组织部门考察任用干部时，问师孔门。
【为政11】
〖原文〗
子曰：「温故而知新，可以为师矣。」
〖释意〗
孔子说：“不断温习、寻绎旧的（学问），同时又不断获知新的（真知），（这样的人）可以当老师了。”
〖啖言〗
东方的庙宇，只是香客许愿的所在，人更像是在与神作交易，人为了自己的利益去软磨硬泡神，所以神也就懒得发言；西方的庙宇，则是人与神思想交流的重要场所，人生的迷惘、存在的困扰、消亡的空虚……人带着无法解脱的种种谜团走来，希望得到神指示和开悟，神也就很认真。具体表现就是，神庙里往往有发人深省的神谕。
埃及卢克索神庙的法老像上就有句撼人心魄的话：我看到了昨天，我知道明天。
一个人看到昨天，通晓既往的历史，而且如数家珍，我们会羡慕他治学宏富；但一个已倒下数千年的干瘪木乃伊，身后却回荡着“我知道明天”的无声之声，这的确够让人毛发倒立，惊悚异常。
有意思的是，孔子也说过极端类似的话——温故知新。而且，我们听来却十分悦耳。
这大概是话语者身份不同所致。就像我的小女，向来对其父的话大撇其嘴，而对老师的说教奉为至尊。她不知道，她老师见了她爹都恭敬喊老师的。
卢克索法老与孔子，其对应关系很像小女的老师与我。
西方的法老，说“我看见昨天，我知道明天”时，为自我赋予了一种远远超越常人的力量，将自己从大地上拔离，强化独己的神圣和凛然。但在东方圣人的眼里，这并没什么了不起，他甚至将之作为一种普遍应该具有的职业素养，向广大为师者提出。
治学最忌遗忘，走狗熊掰棒子一途，每有所得，辄有所遗。或者只倡新说，不屑旧知。诗人北岛先生，曾被美国同行问及“中国传统诗歌美学”，他骄傲（或者说无知）地说，我不知道什么传统。害得余光中先生为此郑重写下“蓝墨水的上游是汨罗”，慌忙来为先锋诗人启蒙。
治学也最怕守旧，无视新知识、新理论，不在淘旧滤新中积极进取，而固步自封，其结果一定是被知识更新的大潮最先搁浅在海岸。伟大如牛顿，都在临死前慨叹，自己多么像个在海滩上捡拾贝壳的孩子。思想者的生命，是在他主动停止思想那刻停止的，和心跳与呼吸的生命体征无关。
所以，孔子要人温故，要人知新，要人不间断地在新与旧两端发奋。
他持此论向学生们倡导过，“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”虽然表扬的是子贡一人。
那么，肩负传道、授业、解惑大责的教师，更应首先具备这种素养。庸匠误器，器可他求，庸妇衰衣，衣可别制，庸师误人，人可付胚乎？所以，孔子说“温故而知新，可以为师矣。”
问题是，如果真用此话来衡量现今的老师，恐怕，至少40%的小学老师需要重聘，至少50%的中学老师需要赶走，绝对80%的大学老师，需要到人才市场重新为自己职业定位。
【为政12】
〖原文〗
子曰：「君子不器。」
〖释意〗
孔子说：“君子不能像器具一样。”
〖啖言〗
“玉不琢，不成器。”这是《三字经》中最闻名遐迩的说教。做父母最担心的，就是孩子长成一块顽石，不成器。
器，也确实没贬义。
“绅冕令才，人伦粹器。”是沈珣《授韦悫鄂岳节度使制》里的称誉。
“此儿非惟吾门之标秀，乃佐时之良器也。”是《晋书•阳裕载记》的夸赞。
“故大司农楼玄、散骑中常侍王蕃、少府李勖，皆当世秀颖，一时显器。”是《三国志•陆抗传》中的美颂。
到了夫子这里，老先生怎么公然要求君子不能成器呢？
对于临其门接受教育者，孔子的教育目的和培养目标，可以说十分明确，即在加强个人德修和礼制规范基础上，树立高尚的人格和纯美的情操，成为仁人君子，来实现化民济世的最终理想。
目标既然如此之高，要求自然也不会与大众一样矮化，我们的费解，正如同鹤修长舒畅的身材，永不能为鸡雀之属来理解一样。
包咸说，“器者，各周其用，至于君子则无所不施。”君子身担的道义之责，胸膺的化世大任，都在要求他不能像器具一样，只限囿在有限的功利用途，作为器具供人驱使。
他的眼界更高迈，心胸更博大，思索更深邃，对表象世界的深层次世界的体验和把握，甚至使他难以将自己定位于现世这个层次，而是去寻觅更为辽阔的意义，追求生命中至真至伟的境界。
也只有确立了绝不事功的“不器”理念，真正的君子才会高蹈于人群之上，作真理和道义的永久贴身人。为之憔悴，为之煎熬，为之形销骨立，为之奔走呼号，才有了精神支撑的绵久动力。
为学，最忌功利性太强。目标太明确时，学习中的视野将被大大缩约。傅雷就说过，“为学最重要的是通，通才能不拘泥，不迂腐，不酸，不八股；通才能培养气节、胸襟、目光；通才能大，不大不博，便有坐井观天的危险。”我相信，傅先生通晓了仲尼先生的为学之意。
拒绝为“器”。在学时，就拒绝了逼仄的接受主义，而汲取知识更为宏阔；在用上，就避免了狭隘的实用主义，不会听命于个体的人，而只听从心中真知的召唤，与真理为友。
当我们做某件事情之前，总试着在其间找出某种功利化意义的时候，我们实际上是为自己蒙住了眼睛，因为许多事情的意义，正是那看似毫无意义的所在。夜半望月，午起看云，大汗淋漓地登山，气喘吁吁地揽胜，它们的意义究竟在哪里呢？就在望与看、登与看的动作本身。
在俄罗斯的一个海岸巨石上，有这样一段铭文——纪念所有葬身大海和将要葬身大海的人。许多人觉得于理不通，对于将要葬身的人，怎么不是劝诫，而是也一并纪念呢？抒情散文大师康•帕乌斯托夫斯基却认为，这是一段非常豪迈的文字，可以读作“纪念所有征服大海和将要征服大海的人。”
海，是任谁也征服不了的。意义就在于他去了和他将去。将之看作征服，意义虽谬，但立刻使人振奋。
这是个有趣的反讽。
【为政13】
〖原文〗
子贡问君子。子曰：「先行其言而后从之。」
〖释意〗
子贡问君子应该怎样作，孔子说：“行动在先，语言在后。”
〖啖言〗
震天的雷声，总是在闪电先行划过天幕之后，再滚滚传入耳鼓。不管霹雳巨响是多么振聋发聩，排山倒海，雷霆万钧，它都是闪电的乖乖跟班。和耳朵与眼睛谁前谁后无关，这是自然的法则。
人间法则却正好相反。许多名人、达人、显人、贵人，往往是久闻其名之后，才得见其人，甚至终身闻其名，毕生也无睇面亲见之缘，求两只汗手热情一握而不得。而听来的人，总像是飘忽的影子，往往不大可靠，因为你永不能像读原汁原味的原著，读来读去的尽是他人写的书评，这就难免以讹传讹，化伪成真。
所以，“名望”一词才将“名”高高举在头顶。名自哪里来？是言。自己大言不惭的“言”，朋友假意逢迎的“言”，敌人恶意诋毁的“言”，别人道听途说的“言”，组合在一起，构成了一个疑似逼真但实是影子的形象体。外人因不识其人原貌，而误以为这就是此人，本人却又因长久伫立其间，在镜子中迷醉，也误认为这就是本人。
因而，从根本上说，这个人已不复真实存在，他只是他影子的代言人。人在哲学意义上的迷失，就是从这里开始的。
难怪孔子对嘴巴，总是怀着如此强烈的警惕与戒备之心。
他对学生普遍要求过，“敏于事而慎于言。”
他对弟子广泛指出过，“仁者，其言也訒。”
这次，面对能言善辩的子贡具体提出，“先行其言而后从之。”
面对这句话，以朱熹为代表的解家，惯常将其断句为，“先行其言，而后从之。”意思是先按照自己说的去作，然后再说出来。
仔细一听，逻辑上有病了。既然话还没出口，那先行的“其言”就不存在，而剩下四字组成的后半句，语义上也显混浊、支离。在下理解，这句话应正确断句为，“先行，其言而后从之。”如此，全句便和睦了。
言浮于行，其实丧哉。语言上的巨人，往往是行动上的侏儒，而行动上的健将，又往往是语言上的观众。《演讲与口才》的读者，一定没有书斋中静坐默思的学者，在电视大奖赛评委席上侃侃而谈的名流，大多却虚顶着学问家的礼帽。
赵括放言，45万赵地男儿被坑。
维洛大话，使罗马遭受历史上最大的惨败。
这都是历史教训。
孔子在《礼记•坊记》中说，“君子约言，小人先言。”君子要约，是他不屑以语言为旗，而更愿用行动说话，小人要先，是他知道自己实际斤两的轻飘，而非得用宽大的语言长袍来遮掩瘦小干瘪的行为身躯不可。
其实，不管是白雪皑皑的冰山，还是湛蓝幽深的圣湖，不管是倾圮颓废的一截残柱，还是晨钟暮鼓里的庙宇，世上真正让人感受并体会崇高与神圣的所在，一定是静穆而沉默的。它们无一例外，限制嘴巴，拒绝喧哗，反对宣扬，只在寂然无声中传递那久远而撼人的力量。
人和气球一样，只要被吹上气，便都轻飘地没了根，只想脱绳腾空。
大鸟
写在前面的话：
这是个既不崇高又不猥琐的念头，在肚中酝酿良久，几成变质的酸奶。就为了自己不腹泻，今天决定开啖。
“啖”，有个很幽默的解释——吃或给人吃。
一个囫囵吞枣，自己吃夹生饭的人，如何以其枣啖人，这的确很成问题。为此郑重提醒，肠胃比我还要糟的官人小姐，请远离此小吃摊。病从口入，不可不慎。
我担心的还不止上述内容。一个徐爹半老的男人，也乔张乔致加入说《论语》的行列，这种可耻的行径，会不会影响到我可爱的小女，让她在未来的人生路上受人歧视？有个半吊子的爹，真不是件什么赏心悦目的事情。好在自认没有人来疯的嫌疑，也没那份闲力气，只是想做一个腐朽书生想做的事情而已。
于是心安。
我最担心的是以己昏昏，使人更昏昏，那就漆黑一片，暗无天日了。打消我这种忧虑的是哈佛，哈佛校训里有一句：与柏拉图为友，与亚里士多德为友，更要与真理为友。
真理在哪里？当然不在我这里，也不全在孔子那里。真理就在大家的心中，言路大开，出口无遮，我比较喜欢这种学术或娱乐氛围。毕达哥拉斯的学生希帕索斯，对乃师的直角三角形提出异议，结果就被同学们扔进海里喂鱼。我说的不对时，希望同学们别把我往水里丢，因为鱼不喜欢我，我一样也不喜欢鱼。
这样，我顿感踏实。
何况，有《论语》原书在，不管啖者如何随意即兴，任凭作者怎样信马由缰，读者自有根源握手，一切大可放心。
于是，改造一下黑无常纸帽上的四个字，说声——我也来了。
【学而1】
〖原文〗
子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」
〖释意〗
孔子说：“从学之者时时诵习修明，不是件很愉快的事吗？有同学从远方而来，不是件很快乐的事吗？因没被别人了解而毫无怨忿，这不就是君子吗？”
〖啖言〗
生存如此窘艰，世道礼崩乐坏，虽荜路蓝缕，前途困蹇，但大雅传诵，弦歌不绝。从那间辗转流徙的国际化大学课堂，传出了孔子带有审视人生之美，而抱有激赏的反问。这是一个学者所认定的最快乐的哲学。
在教与学的双向研习中开悟，并在开悟中不中辍，时时修明，从而达到养善明德的至高境界，此为我之大快也。
《相约星期二》中年逾七旬的社会心理学教授莫里，在一九九四年罹患肌萎性侧索硬化缠绵病榻，作为莫里早年的学生，米奇在老师生命的最后十四周里，每周二准时飞赴医院与他相伴，聆听教诲。一年后，在老师低回的哀乐声中，学生结束了课程。
隔着遥迢的远路，学生风尘仆仆赶来，相约在星期二，这个过程，既是学生复读人生，回头重新审视自己的过程，也是老师感受“有朋自远方来”的唯美心路历程。西方一对师生的洽遇，却正闪烁着东方孔子倡导的雍容光晕。
在这件最早的教案里，我们看到，学习的三层递进关系，应该是在学习中感受快乐，并能感召更多的同道聚拢，最后达到一种逸远的人生之境——即去怨怼，释恨愤，存远心，达至境。
只授知识不教文化的现代大学，真的该反问自己一句：离教育的路是否已越来越远？
【学而2】
〖原文〗
有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。」
〖释意〗
有若说：“做人孝敬父母、友爱兄长，而喜欢冒犯上级的太少了；不喜欢犯上而好造反的，根本也不会有。君子要务本求源，只有根本确立了，大道才能中生。孝敬父母、友爱兄弟就是仁的根本。”
〖啖言〗
在《旧约》里，战争的萌芽，曾以这样隐喻的方式被最早栽植下来。人类始祖的两个儿子，一个是牧羊的该隐，一个是耕田的约伯，约伯奉行正义，温恭良俭让，却招致该隐的嫉妒而终至命丧其手。
这是个永恒袭罩在人类头顶的巨大而致命的语谶，无人破解。
历史无奈而悲哀地验证了其无可辩驳的确凿性。在西方，罗马的缔造者兄弟间发生相残；在东方，周天子分封的宗亲后代们在春秋战国乱作一团。
而直到今天，依然如是，甚至愈演愈烈。生存的周遭是如此喧嚣，世界是如此嘈杂，天下永远是兵燹不断。
相互斥责，彼此抵牾，攻伐纷争，战火肆虐，自有史以来，即无时无刻不裹胁着我们，并将伴人类走至灭亡。鲜花弥漫、芳香扑鼻的人类安宁家园，只是一种形而上的假设，或片段性的存在。
原因究竟在哪里？
孔子早就看出堂奥，深刻指出，乏仁。
这恐怕也是儒家将其治学应最高尊奉的格言次席，献给讲仁的孔门弟子有若的重要原因。
学是为了悟道，体仁，明德，终至齐家平国治天下，这才是学的向旨和归宿。
梁简文诫子当阳公书云，立身之道与文章异，立身先须谨重，文章且须放荡。简文帝算是理解这句话最彻底的一个。至于周作人，他理解反了。所以，他的文章一点也不放荡，而人却形骸俱毁到贼子行列中了。
因而，孔子借有子口告诫吾侪：为学先要学仁，无仁则无本。宏阔浩大的仁在哪里，就先从“孝弟”二字入眼。
一提到基督名字心灵就会感到平静的人，一看到悲伤者则心生同情的人，一想到久远的爱情就独自流泪的人，在我看来，都在接近仁。
他们都有可能成为一个好学生，或者成长为一个好的学人。
[学而3]
〖原文〗
子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」
〖释意〗
孔子说：“花言巧语，装出一幅取悦于人脸色的人，缺少仁德。”
〖啖言〗
阿谀和谄媚，像女人的瘦身内衣，观之悦目，赏之称心，但不管呈现出的线条如何婀娜与苗条，永不是写实的风格。掀开看，有着共同的商标——欺骗。
一个人，若老是口中竟绽莲花，脸上堆满笑意，手脚充满殷勤，随时准备向人投怀入抱，你要警惕，他（她）要向你下手了。
这类人中最可靠的，是妓女。其余，婊子不如。
最有名的例子是勾践为夫差尝粪。当一个人丢掉人格和尊严，来表达爱心和忠诚时，只能证明，要么他压根没有人格，要么他是个不择手段的阴谋家。
如果伍子胥抉出双目，在朔风凛冽的胥门之上定睛，他最终看到了越兵呼啸而入的学术推断得到验证。
所以，孔子谆谆教诲我们，巧言令色者，缺德。
其间含义有二：为学之人，当心口守一，身形一致，抱秉大道，绝不讨好取悦他人；为学之人，更当忌花言巧语之辈送来的讴歌和掌声。
此堂课的直接教学成果是，曾参得出结论，“胁肩谄笑，病于夏畦”，那比夏天烈日炙烤下在菜地里干活还难受。
间接成果是，孟子对景春同学所敬仰的“一怒而诸侯举，安居而天下息”的张仪、公孙衍之属，轻蔑称之为“以顺为正者”所行的妾妇之道，非丈夫也，更别说大丈夫。
学术影响是，迤逦传到西方的蒙田耳里，小蒙开悟为，“通过哄骗以博得愚氓的好感，却在智者那里声名扫地，十分十分地愚蠢。”
根艺在于靠瘿瘤取悦人，牛黄是牛结石后的产物，珍珠则是蚌不小心吃进肚里沙砾所致，能拿来取悦人的，其实恰恰正是他们的毛病所在。
我们无需有病，只做个健康的自己好了。
【学而4】
〖原文〗
曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」
〖释意〗
曾参说：“我每天多次反省自己：为别人思谋筹划做到尽心尽力了吗？与朋友交往做到忠实守信了吗？老师传授的学业做到经常温习（并身体力行）了吗？
〖啖言〗
当厚厚火山灰掩埋下的庞贝古城重见天日时，惊讶的考古挖掘者愕然发现一具屹立而死的躯骸，他是城门的守卫。当灾难骤然来临，世界瞬间被吞噬那刻，他没有在惊惧中逃离，而是选择了忠诚与捍卫，牢牢地站定那里，哪怕再笔直的站立与拯救城堡而言丝毫无增益，哪怕固守的岗位是如此低贱卑微。
他将这班岗一直值了千年，值为永恒。
世上最打动人的美，往往最沉静。不管是为家国英勇殒身，为道义慨然殉命，还是为爱情默默固守，为践诺扬骨沥血，其间所蒸腾、扬烈的精神，只是忠信。
普普通通的寻常事件，由于人的不寻常坚执与守恒，就使这些人和事不普通起来，从而有了撼人的力度。
崇高，就在那时拔离大地，巍巍矗立。
在孔子那里，为学，远非仅仅熟读六经课本，然后俯仰天地，以饱学自命。他通过弟子曾参之口，道出为学之人的首要——尽忠，守诚，执信，然后对之时时习练，在心领神会、身体力行中，走向人格与学术的双重完善。
心慕神追“一杯吐然诺，五岳倒为轻”侠客高标的李白，却吟出了“儒生不及游侠人，白首下帷复何益”的叹歌，只能说是诗仙对有唐一代取士政策的不满，以及对原初孔门弟子那种倜傥自任、不羁俗累的感怀。
忠诚在抱，已诺必践，并不是迂腐和拘泥，而是挣脱掉趋利远害绳索束缚下的人性的浩大舒张、飞纵。
读到曾参的话，我就看到了子路的死。
孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”他更知道自己的学术思想，会在学生身上导致的后果。
一棵树，永远明白自己枝头会挂什么果。
【学而5】
〖原文〗
子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」
〖释意〗
孔子说：“治理一个拥有千辆兵车的诸侯国，就要严谨认真地理政，讲求国家信誉，节俭去奢，爱护民众，役使百姓不能违背农时。”
〖啖言〗
完美的爱情，应该是一场寂寞的花事。悄悄吐蕾，静静绽放，默默散幽，落地委红。不事张扬，不着迹痕，只求在娴静中柔美而皎洁地进行，只让轻抚心灵的微风听到风花雪月的吟唱。所有的迭宕起伏、激越低沉，于爱情而言都是毒素，应该排斥。可惜我们不懂，所以，爱情老是被我们搞得很狼狈。不堪回首。
理想的国体，应该是一篇抒情的散文。落笔从容，行文飘逸，寓意丰润，辞旨畅达。它在朝野同声中求得政通人和，在海晏河清里实现物阜民丰。可惜帝王们不懂，他们误以为，穷兵黩武就是在宣扬赫赫声威，骄奢淫逸就是证明国富民强，把严刑苛法、横征暴敛错判为纲常有致、民我归心。所以，历史总像刻板的课程表，周而复始。周期性由一个英姿勃勃的皇帝潇洒开启，最后由他一个萎靡颓唐的子孙来灰溜溜打上句点。让人败兴。
一个在旧秩序解构中建立的新秩序，必须仍循旧途，一定要再被另一种全新的秩序所取代吗？
孔子的回答是：NO。
只要君王严肃认真理政，以诚待人，弃绝奢华，常怀民生，国家就可长治久安。
有意思的是，儒道两家在这里不谋而合，热烈握手。
老子《道德经》第六十章云，“治大国，若烹小鲜。”小鱼很鲜嫩，烹饪时频频搅动肉容易碎，火候太大还容易煳锅，因而务求谨慎，不要乱折腾。
两相比较，老子明显要输一筹。因为他只说到君王之治，而遗漏了领导者的自身作风建设和必备的民生思想。
带着那么好队伍的奥巴马在就职演说中强调，“我们的问题不是政府的大小，而是它是否有效运转——是否帮助人们找到合适的工作，是否关注人们能否承担生活所需，退休之后能否得体的生活。”深合了孟子“民为贵,社稷轻之”的思想，孟子的思想发源地在哪里？溯溪求源，就找到了孔子的这句话中。
这堂课的教案很短，却前瞻性指明很多王朝兴衰的根源。正面例子是唐贞观、汉文景，反面例子是秦胡亥、隋杨广。
怪不得夫子那么自负，“如用我，其为东周乎！”
上帝制造天才，上帝也制造天才的发现者，只是他总是隔着时代来分别出品他们。
My god！我知道，你无非是想证明《圣经》里自己一句话的确凿性——时间是用来摈弃幼稚的。
【学而6】
〖原文〗
子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。」
〖释意〗
孔子说：“弟子们，回到家里要尽孝，在到社会上要敬长，行为谨慎而且恪守信用，博爱大众，亲近有仁德之人，（这些做完后），尚有余力，就应该学习文化。”
〖啖言〗
看到这个句式，不禁莞尔。
“徒儿们，操练起来！”这是回荡在花果山上著名的清脆声音。
“同学们，为了早日实现四个现代化，你们要努力学习。”这是我那遥远而可敬的小学老师的每日堂训。
水帘洞旁猴子们是否谨从师命，从而夹起尾巴，勤奋地举石锁、练站桩？不知道，反正我们没有因几个现代化的事儿麻烦自己，进而影响用功程度。一个过于庞大的政治宣言，于一个鼻涕淌得恣肆而嚣张的孩子来说，远比不上母亲手中的一枚野枣更有诱惑力。
教育不是驯兽，你怎么能时时从屁兜里摸出块食饵来引导？更别说是举着大而无当的泛政治化概念诱惑。
所以，儒家坚决排斥事功，尤其为学。到了王阳明那里，老先生干脆将之与乡愿一道视为贼德。
要学，就只心存大道，荡涤心中一切具体而实在的利欲索求。但学并非毫无目的，让同学们期满毕业、满腹经纶后，吹着口哨走向深山，与岭上白云耳鬓厮磨去。
这个目标很宏阔，就是穷则独善其身，达则兼济天下，将自己的仁与礼，融化在积极入世的齐、平、治之中。
有人问亚里斯多德，受教育者比未受教育的人优越在哪里？亚氏微笑说，如同活人之优于死人。
柏拉图说地更彻底：未出生比未受教育好，因为愚昧是灾患的最大根源，而没出生的人就不用考虑这个。
东西连柯。他们可以说与孔子有着同一机杼。因为仲尼先生早就不厌其烦地说过，“君子如欲化民成俗，其必由学乎”、“虽有佳肴，弗食不知其旨也，虽有至道，弗学不知其善也”（《礼记》）。
学是如此重要，那老头子何以将孝弟、谨信、爱仁让同学们做个遍之后，才说，如果还有余力，那可以为学了？
这就是孔子的可爱之处，道理同于达芬奇画蛋。
因为他全部的教育思想，就稳立在这“学前”的几个字的础基之上。没有好的道德修养夯基，学何以成，道怎样兴？都将陷入挑雪填井、空中架阁的深深虚罔。所以，德智体美共同发展，但德行大。
我愿借孔子的话向普天下父母无偿赠言：要使儿童先学成一个循规蹈矩的好孩子，不可将他训练成一个为所欲为的霸王。做个善良正直的好人比考个名次靠前的分数太重要了。
如果你接受，请站在大鸟身后，集体向孔子鞠躬。
【学而7】
〖原文〗
子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」
〖释意〗
子夏说：“尊重贤能（的理念）取代喜欢美色（的本能）；侍奉父母，能竭尽其力；侍奉君主，能躬身尽忠；与朋友交往，言而有信。（这样的人）虽说没受过学校教育，我也一定说他是个学人。”
〖啖言〗
孔老师刚在课堂上抒发“行有余力，则以学文”的微言大义，课后的子夏同学马上从另一个向度参悟到“虽曰未学，吾必谓之学矣”。
这就叫心有灵犀，款恰有致。
虽然孔子在这时还不想当众表扬这个文学类的高才生，“起予者，商也！”但与这堂课相隔了百年之遥的孟子，却激动莫名，乃至暂时撇开自己一直静养的浩然之气，为卜商师叔祖独自长时间热烈鼓掌。
余虽生也晚，掌声不能迟到。
“得天下英才而教育之，三乐也！”这个结论，就是他因这堂课下的。孟子打心眼儿里替孔爷爷高兴。虽然一样的荜路蓝缕，虽然都是步履维艰，但谁能说，敲着铜锣领着一群猴子走南闯北，跟坐着牛车率着一群贤人周游列国是一回事？
孔子意旨是，要为学，就要做到孝弟、谨信、仁爱。所以他幽默地说，先将这些做完，如果还不累，那你就为学吧。
子夏正是领悟到这些，所以才更为俏皮地说，如果将孝、忠、信作好，哪怕你在山坡上放牛，那你也是个学人。
而且还进一步发挥，号召大家于内心深处，让敬贤干倒重色。
至于色能不能倒下，难说。
冯梦龙《笑典》里讲，程颢、程颐赴一士大夫宴，有妓侑觞，程颐拂袖而走，而程颢尽欢而罢。次日，程颐愠色未解，程颢说，“昨日座中有妓，吾心中无妓，近日斋中无妓，汝心中有姬。”大有酒肉穿肠，佛祖心留的自我宽容之风。
其实他们不必忸怩，圣人不是还环珮叮当地私见了回南子？尽管女方主动。这无伤仁，也无伤礼。
宋儒最操蛋的是，把一个有情有趣的孔子，生生搞成一尊不食人间烟火的泥胎。就像批林批孔时的中国，将文学大师鲁迅歪曲成一个史泰龙式的铁血战士。
子夏同学的话，让我陷入另一种沉思，究竟什么样的人才是真正的学人？是以身后的显赫学府标牌为背景，还是举着一张柿饼脸频频亮相在媒体为资质，抑或是以所发表的成吨垃圾文字或大批注水奖项为证明？
如若那样，孔子就有点惨，既没有文凭，也没有奖项，留下的文字也是由弟子的弟子整理而成。老子更不堪，一生统共就那么区区5000言，印在报纸上不够半个版。
《江雪》里那个披着蓑笠，泊着孤舟的老翁，柳宗元没说他读过书没有，但仅是这大雪飘扬下独钓寒江的风致，谁能不认定他就是一流的文人？中国画里，到处是他寂寞而雅致的身影。
有的人貌似读书人，其实他终生和书无缘。
有的人虽曰未学，但“吾必谓之学矣。”
【学而8】
〖原文〗
子曰：「君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者，过，则勿惮改。」
〖释意〗
孔子说：“君子（修身养德）不厚重，则（行为）不端正威肃，为学则不能稳固。要以忠信为宗。结交的朋友没有不如自己的，有了过错不要怕改正。”
〖啖言〗
今天建造一所学校，就是为未来拆掉一座监狱。这是句很有哲理的话，雨果说的。
事实上，学校越建越多，监狱也越来越人满为患。而且，高学历犯罪者与日俱增。这让雨果同志很尴尬。
原因在哪里？
在于我们过于宽容的学校，在于我们过于懈怠的教育。
哥德说，暧昧而散漫的教育，造就了一大堆不可信赖的人。
当一脸稚气的小学生在公交车上轻松互吐脏话时，当情侣双双的中学生坦然自若进出校门时，当冒着热气的避孕套从大学生宿舍楼天女散花般飞天而降时，学校和教育者应该反省——你是否已严重失职？
人生如庄稼一样，抽穗、拔节、灌浆，到什么节令应该行什么事，过了，则只有后悔的权力，永没有救赎的可能。爱情迟早会来，躲都躲不过，床也肯定有的上，但都不是读书求知的这会儿。
一个蝌蚪过早蹦到岸上是会渴死的。急什么呢，孩子们？
所以，孔子教导学生要“重”、要“威”。
老人家当然不是鼓励大家狂吃肯德基，让形体向相扑选手靠拢，也不是手里掂块板砖，立在马路中央喊“谁敢惹我？”他说的是养德厚重，持身严谨，在举止行为上剔除轻浮、乖张，进而达到学习的稳固。
一个校风差劲，对学生缺乏律约的学校，其升学率一定也同样令人遗憾。这就是对孔子理论的实证。
难怪佛陀入灭后，五百弟子在七叶窟举行佛陀遗教第一次结集时，不光由多闻第一的阿难诵经藏，还要由持律第一的优婆离诵律藏。有戒的勿所为，才有经的有所扬。没有限制，就没有专博，就没有通达，这是一条古老的定律。
孔子的另一句话似乎很有问题。在现实世界中，谁能真正做到“无友不如己者”？皇侃就歪着头辩证地反问：若人皆慕胜己者为友，那胜己者岂友我也？
疑似有道理。
而我更愿意理解夫子是对人际交往的一种宏观倡明，所指的是道德和人格。因为除了面对的是个十足的混蛋，谁能说自己在道德方面完全胜过对方？他将“我”的姿态放地很低。我正匍匐在修德明性大路上孜孜以求，探珠求骊，连我都不如的人，的确不配和我交往。
这样理解，孔子会奖我一枚水果糖。
【学而9】
〖原文〗
曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」
〖释意〗
曾子说：“谨慎办理老人的送终之事，虔诚追怀远去的先人，民风民德就会越来越淳朴敦厚。”
〖啖言〗
民风是个很奇怪的东西，望之渺然，就之忽焉，但置身其间，却能准确感受到它无所不在的表达，嗅到其扑面而来的万千气息。
它是一种形而上的确切存在。
孔子很英明，他不但清晰看到，每个家庭都是组成社会肌体的一个活性单元细胞，社会风气的整体养成，仰赖于作为基础的家庭人伦道德秩序的正确建立，而且深刻指出，要实现“均、和、安”的理想社会，那么就要注重家庭里的孝悌、怀仁、尊礼，对父母孝敬。
但长度仍远远不够，还应该延伸到“终”，拓展至“远”。
原因正如朱熹先生所说，“盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之，厚之道也。”越是薄弱的环节，越是应用功的所在。
这功夫下地值得吗？
所有的葬礼，都是死者与生者的永久告别，但死者此时已无知，只是生者单向的瞻仰与垂泪。
所有的祭奠，都是生者与死者的短暂相聚，死者长已矣，托体同山阿，所有的追念、怀想，仍只是生者的自我情感放飞与回收，死者已不可能起身，或欠臀回应。
那还慎什么终，怀什么远？
不，回应是有的，就站在恭敬的慎终追远者身后，对，是那些有着更为年轻面庞的人。他们是这场永无穷期情感接力的下一棒选手。
我们可以不知道自己将向哪里去，但我们不能忘却自己从哪里来。一个缺乏记忆和回顾的人，是可怕的。
他只有起点，没有来途。泊在旧日时光中的花木扶疏，连斑驳碎影都重唤不得，只是一片黝黑，一片寂然，一个全然的空洞。
如此便可以轻松前行了吗？脚下貌似展阔的前方，因其性格中天然的遗忘和断裂，永远丧失着原点性的支撑，每迈出一步，脚后的土地便随之訇然垮塌。他人生的长度，永远只是一个可怜的步幅。
所有情感决绝的人，所有断绝来路的人，所有是今非昨的人，所有摇身一变而六亲不认的人，神情可怕，面目可憎。
他将最先被自己彻底遗忘。
他是“我的文档”的建立者和删除人。
【学而10】
〖原文〗
子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？」子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」
〖释意〗
子禽向子贡问道：“夫子每到一个国家，都必定得知那个国家的政治情况。是他求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“夫子是靠和厚、易直、庄敬、节制、谦逊获得的。夫子即使有所求，也与他人之求完全不同吧。”
〖啖言〗
耀眼的太阳，被人指责最多的，是它有个黑子。
开屏的孔雀，常常被人讪笑的，是它背后有个肛门。
人世似乎永远是这样乖张而邪性。一方面，俗众因庸凡而格外思慕崇高，希望有卓荦不群的思想和人格来引度芸芸众生；一方面，群氓又因集体携手捍卫的牢固惰性，而极端仇视高尚，将一切拔离熙熙攘攘人群的高度，都敌视为一种异新立标，而不惜唾液翻飞、笔尖横扫，来进行口诛笔伐。
大家都是1米5的精悍身材，你凭什么长到1米8那么长？穿裤子费布不说，还让我们老看你个下巴颌。这时，大家会不约而同联想到锯，更为愤怒的人则会想起斧头。
自古至今，我们就躺在一张床上——古希腊达玛斯忒斯的铁床。个头长于铁床的，截短。短于铁床的，倒不一定抻长。
孔子也不例外。所以有此一问。
子禽问地很温和，但居心不良，能看到笑肌下的怀意在隐隐冒泡。若接受提问的不是子贡，换成子路，子禽同学估计要吃一顿老拳，搞不好眼角还会请出邦迪创克贴。
除非你混同于大众，在浑浊的人群里挤挤挨挨，虫子一样彼此纠缠、蠕动，相互慰藉取暖。你一旦杰出，那就得接受愚氓集体苛刻的目光打量。
在这种苛刻的挑剔审视中，许多本想引领大众的精英，因转身迎合大众，反成了被喧嚣声浪裹挟的群众跟班。他们在热闹的人群中终于走失了自己，而同化为愚氓队列中的一员。许多早年已显气象有可能在未来日子中成长为精英的伪精英们，都是这样被自己愉快结扎的。
孔子不这样。否则，时光跨越了2000多年，全世界在今天不会还有6亿人之多固执地咀嚼他。吞咽他的智慧，吸吮他的思想，在他波光粼粼的湖面倒影自己的人生肖像。
经世，为的是大道驰行，绝非为干禄；闻政，为的是匡乱扶正，绝非心向庙堂。所以，倘若有“夫子之求之也”，那也完全是“其诸异乎人之求之与”。夏虫不可语冰，子贡有点多嘴了。
明月在胸，璞玉在抱，虽万千人诋毁或颂扬，与我何干？
哪怕目送的都是翻飞的白眼，哪怕款迎的都是上挑的眉毛，你们就挤眉弄眼地跟着辛苦吧，不谢，我只走属于我的路。
【学而11】
〖原文〗
子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。」
〖释意〗
孔子说：“父亲在世时，观察他的志向；父亲死后，观察他的行为；三年没有改变父亲行为处世的原则，可以称之为孝了。”
〖啖言〗
读初一时，我被年轻而貌美的英语老师礼貌地请到黑板前，当众背写单词。老师说“狗”，我写的是“god”。哄堂大笑中，女老师瞪着已严重破坏审美的大眼睛，无限悲伤地说，你怎么能把神混同与狗呢？
我低头嗫嚅，它们长得太像了。从此，将做外交官的远大理想一笔勾销。
汉字，就从不会让人有如此尴尬。哪怕你与它从未谋面，但打老远一瞅，往往能从形上会出意来，譬如“孝”。
金文“孝”字，为子承老形；小篆之“孝”，上从老，下从子，意即子能承其亲，顺其意。所以，《孝经》果断地下结论——“善事父母曰孝”。
关于孝亲，最古老的正面说教，应该是来自遥远的《诗经•蓼莪》了。“父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，长我育我；顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！”
的确如是。但，说的还是低级了些，因为丛林里猴子它娘也这样。《诗经》还没有站到人性哺育和道德培植的角度来看问题，所以应该接受我的批评。
孔子就高明多了，他从反向教导我们，“盖犬马皆能有养，不敬何以别乎？”
如何敬？孔先生举出三条：父亲活着时，因不远游也不能自我作主，因而看志向；父亲成了先考，那就看表现；爹走了三年仍牢固恪守父亲的教导，这样的人就是孝。
一个悖论在此冉冉升起。
假如爹是个混蛋加流氓呢？儿子行父道，则于德有伤，不仁、不义、无信、无礼；儿子远父道，以德润身，行端走直，却又陷于不孝的泥淖，岂不两难？
千万别胶柱鼓瑟。因为孔子所有的发言，都有特定的时空与对象，如同《论语•先进》里，针对子路和冉由的相同提问，却给出截然相反的回答一样。我疑心编纂者在这里缺少了必要的环境交待。
《左传•宣公十五年》载，晋大夫魏武子有个爱妾，初生病时，他对儿子魏颗说：“我死之后，一定要把她嫁出去。”病重时，魏武子又对儿子交待，“我死之后，一定要让她为我殉葬。”魏武子死后，魏颗没有按照父亲的遗言办，而是把她嫁给了别人。魏颗说：“人在病重的时候，神智昏乱不清，我嫁此女，是依据父亲神智清醒时的吩咐。”于是才有了与秦将杜回战斗中的结草报恩佳话。
以仁为旗，屡次表达“左丘明耻之，丘也耻之”的孔子，不会不由衷赞赏这样的违背。
《孟子•万章上》中，万章就对舜不告诉父母而娶妻有疑问。
他问：“诗云，娶妻如之何？必告父母。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子回答：“告则不得娶，男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”
越是自然的，就越是发乎中心的；越是浑朴纯真的，也越是符合哲学和伦理的。
做人如此，敬孝父母依然如此。
凡高高举着广告牌四处招摇的孝子，其父母一定在病榻上暗自抹泪，并常常思忖自己是否前世作了孽。
【学而12】
〖原文〗
有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」
〖释意〗
有子说：“礼的施行，以和谐为贵。先前圣王的治国兴邦之道，就好在这里；大小事情均由此道，如果有所行不通，一味地为求和谐而和谐，不用礼来节制，也是不行的。”
〖啖言〗
爱思考的同学，往往课堂发言积极主动，有若就这样。估计教室后面墙上，他名下的小红花一定少不了。
孔子思想核心是“仁”，仁的最高理想境界是“博施于民，而能济众”。欲实现此途，则要体之以礼，用礼来框范和约束行动，也即“克己复礼为仁”。
有若可能是在陪老师侍坐的严明座次中，看到了“礼”的局限性。虽然他没敢要求孔老师向那撒勒的耶稣学习，也伸出尊贵的手为门徒洗脚，但还是大胆提出了“和为贵”的主张。
这三个字在两千多年后，被普及到广大农村的门额上，农民朋友们怀着对美好生活的淳朴寄寓，将之理解为“和气生财”。
其实，有若只是个概念归纳者。《礼记》中早已讲明，“礼胜则离，乐胜则流。”用现代语解释，就是太讲究礼，会上下离心，过于讲究乐，则会上下流于一同。
“让列宁同志先走！”我们的社会是讲这种先后秩序的，这你不要撇嘴，因为撇嘴撇不走事实。
客观上，如果社会没有等级之分，缺乏尊卑之序，上就难以御下。推行礼，有力解决了这个问题。宋太祖明晰了此道理，于是在朝堂议事时，从宰相屁股下不客气撤走了坐椅。奥地利萨尔茨堡的大主教更绝，他不惜将自己城堡建在高高的悬崖峭壁之上，为的就是俯视众生，从物理角度的鸟瞰，体验心理高度上的君临天下。
而一味过分讲礼，又会造成上下疏远，君臣离心。正像那位将自己高高安放在山巅的主教，他不知道，自己同时也在与大众隔离。
没有呼应的高度，不光孤独，并且因丧失参照而不成为高度。
有子提出的“和”，是为礼附加的一个平衡砣，深合中庸之道。
楚庄王就曾模范实践过。在一次君臣宴饮中，风忽然将灯吹灭，一位将军趁黑牵庄王爱妃许姬的衣袖。许美人拽下此君冠缨，对庄王附耳说“王可促火察之”，庄王急命掌灯者，“切莫点烛！诸卿俱去缨痛饮，不绝缨者不欢。”席散回宫，许姬问庄王“王不加察，何以肃上下之体，而正男女之别乎？”楚庄王笑说“酒后狂态，人情之常。若察而罪之，显妇人之节，伤国士之心，使群臣俱不欢，非寡人出令之意也。”数年后，楚郑交战，战场上将军唐狡奋勇杀敌，骁勇无比。这才知道，绝缨会上当初孟浪者乃唐狡。
如果苛礼，岂有唐狡舍命相报？
康有为先生总结得尤为恰要——必则柔相调而不乖，乃免礼胜则离而可矣。
“和”是芥末，不放味寡，多了呛鼻子流眼泪，度还应在“礼”限制之下掌握。从有若的发言看，他辩证法学得很不坏。
【学而13】
〖原文〗
有子曰：「信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。」
〖释意〗
有子说：“讲信誉应该合乎义，（符合义的）诺言可以践行；恭敬应该合乎礼，（符合礼的）谦恭才会远离耻辱；依靠的都是亲近之人，（这些人）值得信赖与倚重。”
〖啖言〗
上堂课上，有若对礼的辩证见解，甚得孔子嘉许。课后，老师可能还破格地摸了他的寸头。
这让有若倍受鼓舞，决定将辩证法进一步推广，推及到“信”和“恭”的理论范畴。
季布一诺，胜过千金。但如果无视所承诺内容，不顾及所许诺对象，只求轻生重气，一言九鼎，那么就会丧失是非观念，助纣为虐，为虎作伥。
这样的人，只能称之为愚氓。
专诸刺王僚，聂政杀侠累，豫让谋赵襄子，是古例。
二战时慕尼黑酒馆里呼啸而出的亢奋青年，今天呼朋引类在街头热衷群架事业的不良少年，是今例。
葛洪在《抱朴子》中咬牙切齿地说这些人，“不自知其非，而相与共气，终日无及义之言，行不端之枉。”他们自行纠缠于一处，最终成为社会和道德排斥的毒瘤。
一个人哪怕不去念小学、中学，只蹲在家里读过有子这句话，那社会该少建多少劳教所和监狱？法场上该少多少次清脆而滞重的枪声？
有子的理论缘于孔子的身教。
孔子过蒲地时，遇上公叔氏反叛，蒲人扣留了孔子一行。最后，卫人与孔子盟誓，“苟毋适卫，吾出子”，订立盟约的孔子刚出东门，就毫不迟疑地将前进方向指向卫国。子贡诧异地问：“盟可负邪？”一生坚持无信则不立的孔子回答说，“要盟也，神不听。”
威胁与胁迫情况下签订的协约，神明根本就不听。
牛缺遇盗，不顾对方是杀人越货的魔头，而牢牢抱着诚信不放，那他只好去死。
恭敬也同此理。
过份的恭敬近乎谄媚，总让人不齿。宋之问为武则天男宠张易之捧溺器，邓通为汉文帝吸吮脓疮，张岌跪伏给薛怀义当上马凳，每读到这些人、这些事，都让我感到极度恶心欲呕，似有妊娠反应。
辱，很多时候是一种自我人生设计，通过另一个“我”强加给自己的。只是，这样做的人通常不会感到羞，所谓的无耻。
无耻，是无耻者的通行证。我祝他们官位亨通，前程似锦。
而我更倾心于另一种作派，娴静自若，卑亢俱舍。
贝多芬曾与歌德一同在路上碰到皇族，当他看到歌德恭敬地弯腰脱帽鞠躬时，他愤然离去，对好友表达了最大的轻蔑和不屑。
栽花可以引蝶，垒石可以邀月，只有首先懂得自重才可能获得他人的尊重。当看到一个人抓耳挠腮想讨好谁，或奋言蹈厉自矜时，我都会及时向他献上我深深的叹息。当然，小沈阳们除外，戏子是职业，而不是人生，其职业界定就是在讨好别人过程中愉悦自己。
活着，本身就是件挺累人的事，何苦自我再多讨一份苦吃？
如果替孔子来为有若同学的作业打分，他前两句各得100，后一句扣200，总分为零。
小有，别哭丧着脸。“贤贤易色”、“亲君子而远小人”、“不仁者不可以久处约”，孔子讲了多少诸如此类的待人根本原则，你怎么能错误理解成“宗亲”呢？
你“不失其亲”，那你只能失分。
作者：木道人老刀把子 回复日期：2009-02-23 15:34:52
贝多芬曾与歌德一同在路上碰到皇族，当他看到歌德恭敬地弯腰脱帽鞠躬时，他愤然离去，对好友表达了最大的轻蔑和不屑。
呵呵，此事并不确实。米兰昆德拉在其小说中分析过。就事情本来而言，贝多芬也反应太大了，你安静地站在那里看他表演，已经是对他最大的蔑视了，何苦忿然作色？
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是，批评媚俗的本身就是一种媚俗。 【学而14】
〖原文〗
子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。」
〖释意〗
孔子说：“君子饮食不贪求饱足，居住不贪求安适，做事勤敏而言语谨慎，接近贤德之人而不断匡正自己，这样就可以说是好学了。”
〖啖言〗
心浮气躁、无可排遣之时，我会暂时推开书本，去看画。
实在奇怪，青藤、八大的画作永远像安定药片，不管是一段森然的枯木，还是残荷上一只白眼向天的寒禽，走进这荒寒、萧远的画面，散乱的眼神在其间竟然慢慢得以安顿，嘈杂的心境因此而渐渐趋于安稳。
试着问过自己原委，最终找到了答案——那里有徐复观所说的静观精神，可以称为守，胸储烟云般的守。这，应该是中国人文精神的底色。
其实，何止是画作，最撼人心魄的文字，一定怀着久远的默想和忧伤，最牵人心魂的音乐，一定飘荡着难以言说的岑寂和寥落。如果再往作品背后张望，其作者一定命途多舛，在坎坷崎岖的人生路上拖着疲惫的长长身影。
孑然行吟在大泽的屈原，被缺席审判死刑的但丁，承受腐刑耻辱的迁公，遭放逐流离的苏轼……他们无不背负着普世的灾难，而独自走向艺术的峰巅，在山顶上置柴，在云朵间涅槃。
文章憎命达，秀句出寒饿。
也许，这就是伟大的俄国流亡作家蒲宁，为什么站在诺贝尔奖领奖台上说了这样的话，“在永恒的时间里，最激动人心的快乐也不足以和那深深的忧伤相比。”
一流的心灵，不光盛放着智慧和关爱，还永远留着一张空荡的床，供忧患栖息，让忧伤小憩。所以，不管佛陀，还是老庄，不管真主，还是耶稣，都讲求逃离安逸，坚持苦修，于财色名利的红尘之外寻求抵达智慧的艰难跋涉。
孔子的持论也一样。
他要求君子食无求饱，饥肠辘辘不是目的，指向是安贫才能乐道。
他告诫君子居无求安，瓮牖绳枢不是目的，言旨是居困才能明心
“呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。”这是回响在遥远《诗经》里的歌赞。
“别告诉他人，只告诉智者／因为众人会热讽冷讽／我要赞美那样的生灵，它渴望在火焰中死掉／在爱之夜的清凉里／你被创造，你也创造。”这是歌德对《幸福的渴望》。
“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这是孔子留声在《论语》里的最深切赞赏。
他们为什么在赞美人类普遍富足的同时，如此倾心于独己的穷蹇和困顿体验？
因为选择了承担。正如耶稣为拯救人类而将自己钉在永恒的十字架上。
君子求学，首是润身，次在达济，为人群恳荒植绿，替大众作无法超越的超越，作无法泅渡的泅渡，做人世的启蒙者与领路人。
而欲承担此责，怎么能不身远安乐，心存忧患？因为人的心灵和肉体是如此抵牾，当肉体感觉舒适安逸的时候，一定是灵魂不安的时分，而当灵魂悠然稳妥时，一定是肉体遭受劳其筋骨的苦楚之时。
没有临盆前母腹的痛彻骨髓，哪里有婴儿面世时那声嘹亮的啼哭。
为学之道就在这里。
【学而15】
〖原文〗
子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也。未若贫而乐，富而好礼者也。」子贡曰：「诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。」
〖释意〗
子贡说：“处于贫穷而不行谄媚之事，虽然富有而不生骄横之态，这样的人怎么样？”孔子说：“可以。但还是不如久处贫困能不改其乐，富有而能好礼的人。”子贡说：“《诗经》上说，如切如磋，如琢如磨，讲的就是这个道理吧？”孔子说：“子贡，可以与你探讨《诗经》了，告诉你已经发生之事，你就可以推知未来的事情。
〖啖言〗
读陶诗最易读出辛酸。目光在“倾壶绝馀沥，窥灶不见烟”、“弊襟不掩肘，藜羹常乏斟”之间游走，眼泪在眼眶里也跟着打转。
其实，穷愁困苦的又何止是一个陶渊明？茅屋被秋风所破中瑟瑟发抖的杜甫，“镜中双泪姿”的李贺，“饥莫诣他门，古人有拙言”的贾岛……那些用思想和文字润泽了华夏文明的智慧者，为什么总是在一袭宽大青布长衫罩袭下，形影相吊，瘦骨嶙峋？
文化有着红润、丰腴的面庞，而它制造者的脸上却永远挂着菜青色。
这是宿命。就像豪华住宅的建设者们，当为竣工的高楼细心贴上最后一块瓷砖后，所有的使命即宣告完成，他们终生也不会迈着回家的悠闲步履，成为这里的主人。
文人固穷，这是宿命。
贫穷不要紧。你选择了为学，也就选择了远离人群，选择了寂静书斋中枯灯独坐，选择了榛棘遍布的生活困顿。筚路蓝缕，鹑衣百结，这永远是文化者的群体肖像。
或许，可贵之处正在于贫。佛戒信众无余财，耶稣教门徒去贪心，就是他们一致认为，你要听从高蹈并凌驾于俗众之上的独自心中召唤，你就得选择苦修，从而凝神一志，将身心专注于所弘扬的事业，在其间体味另一种甜蜜和慰藉。
对待欢乐，仅靠本能就够，而对待不幸，则非得需要理智和韧性。因为，贫穷常常导致卑贱和屈从，就像富足总是带来骄纵与扬厉。
安贫是为了守“道”，终日咧着一张苦瓜脸去守，他能坚持的时间便很可疑，所以孔子提醒要乐道。只有乐在其中，才有兴趣与恒心。钱理群说过句我认为相当高明的话——做任何事，刻苦的结语常常是两个字：及格；兴趣的结语也是两个字：出色。
所以，孔子对“贫而无谄，富而无骄”的评语是尚可，但还不够，应该更上层楼，登到“贫而乐，富而好礼”这一层。
孟子理解师祖这句话时，显然心有旁鹜，没好好思考，所以才有与子贡同出一腔的论调——“贫贱不能移，富贵不能淫。”亚圣就是亚圣，与冠军确实有境界上的差距。
《吕氏春秋》就好多了，“穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。” 与夫子的“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”有着一样的意趣。孔子地下有知，会欣然坐起，掀须一笑。
师徒传习，最妙处是心有灵犀，款接有致。最痛苦的事，莫过于对牛弹琴。李笠翁说“弹着铿然，听者茫然。强束容骸以俟其阕，非悦人之乐，琴瑟怎可在御？”我就有个好习惯，萨克斯从不吹给除大鸟之外的任何人听。
佛祖拈花，迦叶微笑，一切全在因指见月的会心处。此笑，当十分迷人。
怪不得子贡引了《诗经》里一句“如切如磋，如琢如磨”，来表达自己还需提高修养层次时，老师幽默地说，可与言诗了。原因就是，他可以举一反三，循着孔子垒就的台阶拾级而上。
祝贺孔子有这等好心情。
【学而16】
〖原文〗
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
〖释意〗
孔子说：“别怕别人不了解自己，怕的是不懂得他人。”
〖啖言〗
在古希腊德尔斐神庙的廊柱上，镌刻着两行醒目的大字，其一就是——认识你自己。
这条据说由古希腊七贤人集体写下的箴言，一直作为太阳神阿波罗的重要神谕，被人虔诚领悟和静心默想。
从公元前8世纪勃兴，到公元394年最后被信仰基督教的罗马帝国皇帝狄奥多修一世封闭，在长达1000多年的悠远历史里，这里一直是西方世界中人接近神的重要思想幽会地，为信徒提供精神庇护。而从德尔斐传出的这条神谕，不夸张的说，影响了整个西方世界的文明进程。
Know your self。
不患人之不己知，患不知人也。
让两句话并排站到一起，将之相互打量一番后，你会惊讶发现，他们异曲同工，貌异而神肖。
天晓得，东西方文化与智慧的源头，怎么常常别具会心地有着惊人巧合？只能说，就像浩瀚宇宙的客观存在一样，道德律与真理只有一个，不管是谁伸出手，真正触摸到其核质，结论只能是惟一。
在认识人的问题上，两大文明的上游，再次殊途同归，会师一处。
我们如果顽皮一些，搞个东西合璧，将二者组合一起，那就实在太完美了。瞅瞅——不患人不知己，患不知人，患不认识你自己！
哪怕你供职质检局，有着一双挑剔无比的眼睛，也会折腰在它面前，并心悦诚服称之为绝配。简直可以沉鱼，也可以闭月。
密宗里曾以狮说法。一头威猛无比的狮子勇冠丛林，天下无敌，有天跑到湖边饮水时，在水面上发现了一个头发蓬乱、眼神很冷的家伙。它向之呲牙，对方跟着呲牙，横眉，对方也横眉，最后它愤怒地扑向了对方，结果，它替善良的小动物们除暴安良，自己结束了自己。
饱学的金庸先生就从这里找到了一个人物原型。《射雕英雄传》里“西毒”欧阳锋，练九阴真经走火入魔，最后忘了自己是谁。他逢人就问，我是谁?黄蓉告诉他，你是欧阳锋，他接着又问：欧阳锋是谁?黄家小妞答不上来了。
运用手段和策略，糟践人格与信仰，我获得了想要拥有的一切，但最终却把自己丢了。除了极少数人，我们几乎都背负着这深切的悲哀，走向烟囱，走向寂灭。
看自己优点时，举的是放大镜甚至望远镜，看己之缺点时，戴的是墨镜甚或眼罩，这是不知己。
看别人优缺点时，动用的镜子正好相反，这是不知人。
处处显摆逞能，时时表扬与自我表扬相结合，猖獗而不要脸地竭力美化自己，这是惟恐人之不己知。
反观静思一下，我们是不是都有这毛病？
据说商厦里服装组的镜子都存在善意的欺骗，在不严重失真的限度内，它能使胖人稍嫌苗条，瘦人更显挺拔。我就在哪里拜读过自己，商场镜子前一看，疑似刘德华迎面站立，回家中洗手间一瞅，返朴归真为老迈年高的大鸟。
《世说新语》载：桓公少与殷候齐名，常有竞心，桓问殷“卿何如我?”殷云“我与我周旋久，宁做我。”能说得起这句话的人，为数不会很多。
我与我结交都41年了，但我敢说认识自己了吗？
认识自己时间最长，认清自己最难。
“我与我比我第一。”这是汪曾祺的一句玩笑话，大可把玩。
【为政01】
〖原文〗
子曰：「为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之。」
〖释意〗
孔子说：“用道德治理政事，（统治者）就如同北极星一样稳居其位，而群星在其周围（忠实地）拱卫。”
〖啖言〗
思想昌明的时代，言路必然宽阔，其表现就是不同的声音可以并存，大狗小狗都可汪汪。
在如何治理国家这个根本问题上，自春秋至战国，哓哓争论之声一直就不绝于耳。老子提出“小国寡民、无为而治”，大有爱琴海畔犬儒派的作风；墨子倡导“交相利、兼相爱”，期望人人在平等中实现社会大治；法家讲究刑名之术，主张利用国之利器，“重刑而苛法”；儒家则坚持推行仁政，以德化民。
老子带着他只在书斋中自我酝酿的“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”理论，骑在牛背上跨关逍遥而去。孔子温和地看他一眼，没吱声。
墨子出身社会底层，只有乌托邦式的治国理想，缺乏实践的场地与机会，他虽然反对社会等级划分，但毕竟提出的兼爱含有爱人的主张，孔子也温和地看他一眼，没张嘴反对。
但，法家就截然不同了。首先，反对礼制。其次，坚持用法律手段“定分止争”、“兴功惧暴”。因为在他们看来，人都有趋利避害的本性，针对这一劣根性，就得加大法制力度，让大家规规矩矩，放老实起来。管子就说，商人日夜兼程，行千里路也不觉其遥，是因为利益在前边吸引他。渔夫不避艰险，逆流而航，百里之远也不在意，仍是处于利益的追求。
正是看到此，商鞅、慎到、申不害三代法家掌门人，才分别提出重法、重势、重术的王治思想，到了法家的殿军韩非这里，他提出将三者均匀搅拌，综合使用，来加强君主中央集权，压制百姓自由。
莎士比亚说，上帝既然给食物与乌鸦，就不该忘记也要把麻雀喂饱。
如果那时信息像今天一样畅达，只顾乌鸦而无视麻雀的法家，会让欧洲一大帮追求自由和民主的思想启蒙者，别上弹弓，前来东方寻衅。
要知道，法家倡导的法制概念，与诞生于欧洲的民主法制体系完全风马牛。
文质彬彬的孔子，有“温、恭、良、俭、让”五盏灯泡照着自己，规范自己，所以没有这么暴的坏脾气。而且，他也绝不向对手发难，更别说像《韩非子》编造两小儿辨日那样的段子，来故意丑化辩友。
既为君子，咱就得磊落，咱就得有风度，咱就得来去有致。只阐明思想，绝不搞人身攻击。
所以他微笑发言：用道德治理政事，你就安如北极星，黑暗的夜空里，你是最亮的一颗。大家的任务就是忠实围绕你自转。所谓的众星捧月。
这个微笑的面庞一直保存到100多年后，到孟子时还亲切地挂在脸上。两位先哲大概都已提前看到，用苛法治国的大秦如何是倒行逆施，而迅速垮塌。
法干不过德，秦是活教材。法家的代表人物似乎都死的很难看，也是辅助教材。
孟子见梁惠王。王问：“叟！（怎么能这样打招呼呢，要是旁边有条狗斜剌里蹿出来怎办？）不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子比师祖较为的不委婉，他说“王！（回答的声腔依然通狗，可见是故意的）何必曰利，亦有仁义而已矣。”
只讲仁义就够了。孟子所持的治国思想，还是孔子的为政以德。
治国不靠法，只以德，行吗？
居委会大妈都会摇头的。但老太太们迫切需要恶补的是，法是为民主和平等服务的，而不是其他。
【为政02】
〖原文〗
子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：【思无邪】。」
〖释意〗
孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是无邪思。”
〖啖言〗
当人的情感从混沌与茫然中归于自觉，并产生一种建立在符号之上的倾诉和表达欲望时，作为母亲的文明，会摸着隐隐胎动的腹部感知到，文学要临盆了。
西方文学史的源头，是煌煌史诗《伊利亚特》；文学在东方的始发站，则是《诗经》。
有意思的是，《伊利亚特》恢宏铺排和热情讴歌的主题是战争。英雄的武威，征伐的酷烈，是盲人荷马的落笔点；而《诗经》娓娓歌吟并喁喁倾吐的，则是闺中的爱怨，倚门的惆怅，对暴政的不满。
前者是马蹄橐橐，兵戈交鸣；后者是清思悠悠，爱恨情长。
二者主旨和意趣之异，全在这里。——注意，这是一个微妙的结点。
孔子并非像汉代谶纬学家理解的那样，是想用《诗经》率事礼，也不是南宋理学家强作解人解释，意欲用《诗经》本一源，更不是今天众多解家所认为的，是因《诗经》词采炳焕，言简而意永。
朱熹先生在解读这句话时，肯定是焚了檀香，净了手的，所以发表的高见颇有正襟危坐之意，“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。”
这些采自民间田畴乡闾之间的歌谣，透的是泥土气息，伸抒的是个己情愫，散发的是妩媚气象，哪有那么多冠冕堂皇的教化意义，哪有凭空而来的神圣使命？
让灵巧的作品，背负上一个不相干的沉重龟壳，然后诚恳而庄严地目送他飞奔，这是我们常犯的可笑之举。
走进《诗经》里逛逛，就会一目了然。
“舒而，脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”（《诗经•野有死麕》）规矩点啊，讨厌啦，别动我的裙子，不要惊动了小狗而让它叫唤。
“女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。”（《诗经•女曰鸡鸣》）女子说鸡叫了，男子说天还没明，你下床看看天，夜空中依然群星灿烂。
“摽有梅，其实兮七。求我庶士，迨其吉兮。”（《诗经•摽有梅》）梅子开始坠落了，树上还留有七成，有心求我的好小伙，不要错过了这良辰佳期。
读之情趣盎然，绮思无限。以非礼勿视、勿听、勿举为毕生教条的孔子，在编纂《诗经》时，难道暂时让思想度假去了？
当然不是。因为孔子的主张是，“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”
但没紧跟着说，诗可以教，诗可以化，诗可以当社论。文学就是文学，何必非要逼她在真善美的玲珑展现之外，再强加上过重的政治教化兼职？
如此当明了，孔子以“思无邪”一言以蔽之，当不是指《诗经》的文本，而是指其远离战争讴歌内容的通体“仁”意。如果再硬加一条，老先生的思无邪，还有指导阅读的功能。
若是做荷马《伊利亚特》的责任编辑，孔子也会一言以蔽之——思有邪。
【为政03】
〖原文〗
子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
〖释意〗
孔子说：“以法制政令来管理国家，用刑罚来规范人民，老百姓知道避免犯罪，但没有自觉的廉耻之心；用道德引导人民，用礼义规范人民，老百姓就会有羞耻心，而且能自觉端正自己行为。”
〖啖言〗
治国如治水。水能载舟，亦能覆舟。
治水的原则，不在堵，在疏。
明朝正徳年间的水利佥事卢翊，在疏浚都江堰时，得秦人治水六字诀“深淘滩，浅作堰”，遂大书观澜亭上以昭永鉴，它们至今在骄傲地闪闪放光芒，为水利专家们奉为圭臬。
在孔子的治国方略里，堵，就是“道之以政，齐之以刑。”是一种来自国家机器所施强压，造成的表层化秩序安定和短暂繁荣。百姓相望于道，噤若寒蝉，虽然可以减少犯罪，但无耻。
疏，就是“道之以德，齐之以礼。”用高尚的道德情操、彬彬有礼的世风化民。为渊驱鱼，为心植绿，这样，百姓就不仅可以“格”，而且“有耻”。
“减少杂草孳生的最好办法，不是铲除它，而是种上庄稼。”这是傅雷写给他儿子家书中说的，我觉得可以暂时借调过来，为孔子服务一会儿。
夫子开出的菜谱，可能会让法家那些大厨们极为不满。
法家的全部理论导于一源，都来自荀子的“性恶论”思想，以及建立封建中央集权专制国家的政治目的。他们认为，人与人之间均为利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”，人君就应该利用刑的法威使民归服。
因过早喝下李姓同窗送来的毒药，而没有实践机会的韩非，就深刻认为“申子未尽于术，商君未尽于法”（《韩非子•定法》），国家要图治，君主就要善用权术，同时庶民必须遵法，还要“审合刑名”，“以刑止刑”，强调严刑与重罚。
单从治国效果上来说，你很难一棍子将其撂倒。
李斯就抱着这条理论，将大秦调理得人高马大，不缺钙，不肾亏，也不梦遗。
有印度的马基亚维利之称的考底利耶，无师自通，也举着完全与中国法家一样的思想，协助国王旃陀罗笈多•孔雀建立了雄壮的孔雀王朝。
他有句名言——“政治学是惩罚的科学。”所以，他的法律苛严无比，打击手段惨烈无情，密探遍布全国犄角旮旯，告密与逼供每天都在上演，完全是秦二世治下中国社会的印度翻版。旃陀罗笈多后来皈依耆那教，离开王位独自前往森林中苦行，最终绝食而死。
苛法，使一个王国巍然矗立，而最先从内心厌恶并选择转身离去的，恰恰是权力顶端的国王。旃陀罗笈多用无声的行为，最有力地表达了对“民免而无耻”的深深无奈和绝望。
孔子的高明处就在这里，他只提出观念，而将验证它的工作交给了后人。就像门捷列夫发明了元素周期表后，断言在已发现的元素间还应该有未知元素。在以后的岁月中，瓦博得朗们果真瞪着探索之眼，逐次发现，并依次填满。
面对这样的先知先觉，你若说不佩服他，那你真是在说谎。
【为政04】
〖原文〗
子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」
〖释意〗
孔子说：“我十五岁时有志于学；三十岁时，以所学而自立于世；四十岁时，处理问题不再迷惑；五十岁时，能通达天命，知道事务发展的内在规律；六十岁时，什么话都能入耳；七十岁时，干任何事情都能随心所欲，而且不逾越法度规范。”
〖啖言〗
寥寥数语，既可看作是孔子本人一生研学与修进的凝练性总结，也可视为孔子规谏弟子为学与成长的经验性箴言。
十五岁开蒙受教，在今天看来太晚。除非因校方粗鲁干涉而持续留级，这个年龄的孩子，应该甩着根簪花的马尾辫，或晃着颗不可一世的大头，出入在一所中学校园才对。
三十岁以所学而自立，在今天看来又似乎太早。别说30岁，今天之人毕其一生能学有所养、德有所修、人有所本的有几个？30岁的人生意义于他们而言，只是一脸青春痘，发过便算完事。如今30岁的青年，有谁敢跨前一步，站出来说自己能以所学立足于世，我代上帝向他鞠躬。
花香弥漫的童贞在过早失去，真正意义上的成熟却又迟迟不来，这是今天年轻一代特有的尴尬。一方面，他们鼓足勇气，积攒着质地可疑的浪漫，挥霍青春和情感；一方面，拒绝成熟，抵制责任与承担。
余光中先生感慨过：“少年的想象是健康的，成人的成熟想象也是健康的，但两者之间却隔着长长的一段人生。”
大鸟先生也跟着起过哄：到了做人父母的年龄，没有做父母的思想和行动，到了赡养父母的年龄，却又没有为人儿女的孝心与孝行。大胆问问自己——我，是否就混迹在这样的人群？
孔子四十而不惑，我们恰好相反。先前可能有的一点书生气，此时已荡然无存，神色暧昧的处世哲学，面目含浑的社交经验，趋利远害的市侩作风，都在联袂调教，集体怂恿。
于是，40岁的中年人开始困惑——为什么真、善、美往往干不过假、恶、丑？道义和神圣为什么总输给卑鄙与阴谋？他们开始区分忌妒与追捧、赞扬与逢迎、鬼话与神话，并因区分而陷入更大的人生迷惘。
最终，他们从一个人堆，跳入了另一个人堆。策略，随之大行其道，茁壮成长；堕落，因之苏醒，一路顺风，策马扬鞭。“章台柳，章台柳，昔日青青今在否？纵使长条似旧垂，亦应攀折他人手。”叹息的他人不是别人，正是自己。
到了五十岁，前方已亮起红灯，那是“夕阳无限好，只是近黄昏”的惆怅与迷恋。赖着不行，公章总得要交，位子还是要腾，那就老猾俏皮起来，为所欲为起来，声色犬马起来，加倍不要脸起来。张爱玲说“出名，要趁早”，老同志们掌握的要领是，混蛋，要趁晚。时间不等人呐！
六十岁的孔子，已修德进性，耳入心通。《礼记》云，“强立而不反，谓之大成。”今天的人呢？耳也顺。因为原属旧僚都已不再将老家伙当回事，偶尔碰上也敢直言了。言者无忌，听者微笑，也只能微笑。
孔子七十岁随心行事，抬手举足的挥洒之间自与天地宇宙同，所以言之有道，行之有仪，符规合范。今天七十岁的人呢？念他们在世时间有限，我替老者讳，顺便也积点口德。
孔子没为八十岁的人画肖像。只记得他骂过原壤，“老而不死是为贼”，而且以杖叩其胫。
叩胫很疼的，就像李辉撕文老汉的面膜。
为老不尊，最为可恨。我若活成那样，定一头载进马桶，然后拉绳。
【为政05】
〖原文〗
孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝于我，我对曰无违。」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」
〖释意〗
孟懿子问什么是孝。孔子说：“不要违背礼。”樊迟为孔子驾车时，孔子告诉他：“孟孙家的人问我什么是孝，我对他说无违。”樊迟说：“这是什么意思？”孔子说：“父母在世时，要以礼来侍奉；父母死了，要按照礼来埋葬，遵循礼来祭祀。”
〖啖言〗
一个圆圈，中间有个点，这是什么？
军人：靶子；
数学家：带圆心的圆；
哲学家：洞穿世界的第三只眼；
天文学家：太阳；
面点师：枣糕；
李咏幸运52现场嘉宾：MI MI。
……
如果没有因之笑倒，趴在地上抽风，还会有更杰出的回答扑耳而来。世界这么大，人的思想那么丰富，我们欢迎答案裙裾翻飞，多姿多彩。
孔子的教学方式似乎走的也是此途。针对相同的提问，总给出不同的答案。弟子问仁如此，弟子问礼如此，弟子问孝也如此。
是他胸中没有定论，在闪烁其辞吗？
不，他是在因材施教。把磷肥撒在大豆地里，将氮肥施在韭菜大棚，都有点二百五。面对不同的墒情，不同的禾苗，选择不同的耕耘、施肥方案，才是个好的大田能手。稼穑有致，此之所谓。
《史记•孔子世家》里有载，“孔子年十七，鲁大夫孟僖子病且死，诫其嗣懿子师从孔子。” 孔子后来仕鲁，为还权鲁君，命堕三家不合制度的都城，独懿子梗命，以致圣人政化不行。所以，懿子在孔门虽有弟子名分，但弟子花名册中不列其名，一句“孟孙”，大有冷眼另看之意。
孟懿子问孝，夫子只给出两个字，无违。无违什么呢？鉴于孟懿子身份特殊，老先生没直接向这位今天的高干子弟后天的高干明说。但又怕其不敏，所以才对樊迟讲，父母生与死，都要循礼。可能是想让小樊驾车回去拴好牛后，再去辅导一下何忌。
由散布在《八侑》中处处可见的孔子的愤慨，能够清楚得知，鲁之三家无视礼法，僭越礼教，历史悠久，而且传统久长，已到了令夫子发指而椎心的地步。所以，他给孟懿子提出的孝道，意不在于让他不违父母之命，而是不违背礼仪秩序；意也不在让他侍亲、奉亲、敬亲皆求隆重，而是皆应守份，遵守礼制。
违背名分，僭越礼法，不按“家”而以诸侯，甚至周天子应享的礼遇，去敬亲与事亲，就是不孝。
《大藏一览》中有录：佛与阿难在河边行。见五百饿鬼歌吟而前，阿难问佛。佛言：其家子孙，为彼修福，当得解脱，是以歌舞；又见数百好人啼哭而过，阿难又问。佛言：彼家子孙，为其杀生设祭，后有大火逼之，是以啼哭。
可见，违礼悖德之祭，形式再隆，却是远孝了。
看到今天一些措大，在亡父灵前烧纸扎小姐，为亡母送殡路上撒人民币，我便替他的父母叫屈，这是在尽孝，还是在糟践爹娘？
【为政06】
〖原文〗
孟武伯问孝。子曰：「父母，唯其疾之忧。」
〖释意〗
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的病疾担忧。
〖啖言〗
我念大学时的班级很有意思，区区30人的编制，最后竟喜结出8对连理，相当丰产。这省了日后同学见面，彼此介绍配偶时的许多繁冗和尴尬，同学的家眷可以大大咧咧将手拍在你的肩膀，你也可以和同学的太太找个幽静的角落，独自畅谈，两大无猜。
孔先生的课堂也很有意思，却是另一种景象，经常可见父子拉手上学，爷俩同堂受训的喜人局面。这样做的最大好处是，谁违反了课堂纪律，不至于被老师责令跑回家去喊家长，省孩子时，省爸爸事。
孟武伯与孟懿子就是其间的一对。不知道他们在家里，以“师兄、师弟”称谓互致友谊否。
孟懿子问过孝，夫子给出了答案，不违。
到了孟武伯这里，问号依然秤钩一样倒悬。他又提一下裤腰，怯怯向老师发问了。这次，孔子换了回答，比给他爹的答案多了五个字——父母，唯其疾之忧。
孟武伯同学手摸着自家后脑勺走了。如果他笨蛋，他肯定听不懂。如果他聪明，他就会更加不懂。
因为这话过于含混。
问题的关键，是这句话中的“其”，究竟是指被孝敬的“父母”，还是指尽孝的“子女”？
孔夫子惜字如金，却害得包括我们在内的后人，一批接一批，接力式煞费苦心。
朱熹的解释是：“言父母爱子之心，无所不至，唯恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身，不容不谨矣。”所持的红宝书是《孝经》，因为《孝经•孝行》章说，“孝子之事亲也，病则致其忧。”所以这句话就被理解为，唯疾病使父母忧，子女欲孝敬父母，自己就要身体健康，这样才是最大的孝。
更多的解家认为：子女对父母的疾病最为忧愁，这就是孝。
哪个更接近夫子的主张？
不好置喙。但鉴于夫子向孟懿子言孝的出发点和意旨，可否打开另一条思路，来替孟武伯慢慢解研？
大鸟斗胆认为，夫子所言“其”当指父母，但“疾”却并不指病痛，而是指于礼有亏，于德有悖的不仁之行。
孟懿子拒绝还权鲁君，在其他二家毁城后，坚决反对夫子堕其城，其行为在孔子眼中已属大大僭越的非礼行为。所以告诫孟武伯，要为父母犯下的错误忧心，这才是真正的孝。而不是坚持父母的错误主张，偷合苟容。
康有为说过一句话，“大孝在谕义，乱命不可违，而父道可以改。”真是太深中肯綮了。可惜，他将这句精妙的话，解在了孟懿子问孝一章，我为之跺脚生憾。
法国大革命时期，夏洛特•科戴杀掉了自己的父亲――革命领袖让—保尔•马拉后说，“我知道，他在让法国发疯，我杀掉这一个人，便可以拯救其他十万人。”孝，在这里得以升华，因为它遵从了大道。
夫子之曲婉深意，莫非正在于此？
面对高干子弟，不能不说，又不能明说，既深不得，也浅不得，所以就理清而言不明。
老师，真是太难当了！
【为政07】
〖原文〗
子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？」
〖释意〗
子游问什么是孝。孔子说：“现在对孝的认识，就是能够养活父母。对于狗马，也都能够养；如果不敬重父母，那么和养狗马有什么区别呢？”
〖啖言〗
暮色下倚门而待的苍老身躯，寒风中翘首而望的凌乱白发，孟郊临行前慈母密密缝的手中线，史铁生摇着轮椅转过街角回望时母亲雕像般的身影……
世间至精、至诚、至大、至伟的爱，全伫立在这里。
它不事辞藻，它拒绝宣扬。
也正因为其平朴无煊、淡散琐屑才让人习以为常，而总是被忽略。
就像空气，从不曾得到我们的感恩，就像大地，从不会让我们戴德。
“问世间情为何物，直教人生死相许。”许给的是谁？爱情。
“一杯吐然诺，五岳倒为轻。”期重的又是谁？友情。
茫茫人海，素手难牵，爱情固然值得倾心并讴歌。滚滚红尘，知音难觅，友情当然也值得倾注与咏叹。但，这永不是亲情被驱逐和扫荡的理由。
爱，原本有着深浑的厚度，所有浅薄的爱情至上者、义气至重者，因忽视亲情的凝重底色，而使爱情和友情也变得轻飘而肤浅。所以，越是爱情和友情的狂热嘶喉者，越是其决绝的丢弃与反叛人。
不和毕生周旋于酒桌却从没喝醉的人同饮，因为他冷冰冰的理性驾驭下，缺乏被感染的激情；不和一个不懂得孝敬自己父母的人为友，因为他缺乏情谊的支点，只是因时因事作出的短暂感情呼唤。
所以，夫子倡孝。强调由衷敬爱父母才是孝的核心。他深刻指出，单纯的赡养不是孝，只有发自为人子者心灵深处敬爱父母的殷殷情感，并在其支配下的孝敬之行，才能抵达孝的本义。
孔子行路，闻哭声甚悲。孔子曰：“驱驱前有贤者。”至，则皋鱼也，被褐拥镰，哭于道傍。孔子辟车与言曰：“子非有丧，何哭之悲也？”皋鱼说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。吾请从此辞矣。”说完立槁而死。孔子说：“弟子诫之，足以识矣。”于是，门人辞归而养亲者十有三人。
每读这则故事，则沉默，则唏嘘，则落泪，则深感歉疚。
时光流逝了，我依然在这里，而哀哀慈母、慊慊慈父呢？他们在相框里永远或温柔或关切地抚摸着你，呵护着你，目送着你。情感，已不可救赎地成为一种单向的直线付出，因为你穿越不了时光，把他们唤醒。
为事业打拼，为理想疲命，永远为自我制造着忙碌的借口，直到有天看着空空荡荡的小屋，才知道自己贻误的是永生将再无法找回弥补的情感。你的灵魂将从此刻，因缺失而抱憾，而留下巨大的空洞。
树欲静而风不止，子欲养而亲不待。还有哪句话，比它更让人椎心？
当你在深夜，轻轻推开孩子的房门，万千温柔地看她鼻翼翕动，百般疼爱地看她长睫微扬，请记得——
若干年前，也有人这样长时间地凝视着你，而且比你更甚。
【为政08】
〖原文〗
子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」
〖释意〗
子夏问什么是孝。孔子说：“顺承父母容颜，保持愉悦容色最难。有事情，孩子们去承办，有酒食，让长辈享用，这些还远远不是孝。”
〖啖言〗
孔子应该极端讨厌阶梯教室上大课，或坐在礼堂对着黑压压的人头作学术演讲。那种不顾接受者领悟水平，机械的填鸭式教学，老先生瞧不上。
作为一个皮肤科大夫，你不能谁来求医问药，都送人家一把抓挠儿。
作为一个公社饲养员，你也不能不管猪圈里黑哥们的个头和饭量，搞平均主义，猪均一瓢。
孔子是因材施教的典范，主张开宗明义之后，搞启发式教育。
这在弟子问孝时，表现得尤为充分。
孟孙家父子问，是两样答案。子游问，又是一种。轮到子夏了，仍然会有新内容。
子夏者谁？作为“孔门十哲”之一，子夏的敏思才捷及文学修养，颇得乃师夸赞。后来，他成立西河学派，发章明句，阐讲经义，成为孔子之后重要的儒道衣钵承袭人。但子夏有个小毛病，用朱熹的观察就是，“子夏能直义，而或少温润之色。”
针对这样的学生，孔子的回答自然会更为深奥，也更为有针对性地解决他所需克服的实际问题，所以“孝”字的义理，在这里成为两个字——“色难”。
有奉养之心，也有奉养之举，不难；有恭敬之心，也有恭敬之行，还不难；难在持久的身心一致，难在永恒的和颜悦色，难在受父母苛责乃至曲解之时，仍面带谦谨的顺承接纳之意。
孔子提出一种指向：对父母要有深爱。深爱的体现是，一如既往，永无磨损。
这的确难，不然就不会有“久病床前无孝子”的无奈民谚。病榻前侍汤奉药的孝子，终于在时间的消磨中产生疲惫，终于在内心滋生出厌倦和逃避，他的眉头开始紧蹙，语言开始粗声大气，动作开始生硬尖锐……
如果他有着绿叶对根的深情，有着对父母由衷的敬爱，再持久的病床，都会被看作是落叶对枝头的最后长久回望；再悉心的陪护，都会视为是生命对源头的温暖慰藉。久病的窗前，依然是那个心带忧伤而又身恭面敬的子女。
朱熹解释这句话时，比较没有道学气。他讲得很清澈，“盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事亲之际，惟色为难耳。服养奉劳，未足为孝也。”
但，也很有负面效应。比如后人藉此凭空制造出一个道德楷模，老莱子。二十四孝图中，最让人感觉身上要掉小米的一个。
不能称之为史载，只能说比较老点的青少年传统思想道德教材中说：老莱子，至孝。行年七十，言不称老。常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。
一个行将就木已达七十高寿的老头子，着斑斓衣，为婴儿戏，还要作婴儿啼，为的是娱亲。除了说他的父母已流着口涎严重白痴外，只能说老莱哥神经地可以。他没看到身后诧异的子孙辈，正在如观赏火中取栗的猴子一样愕然瞧着他。
孝，和女人的乳沟不一样，并非挤一挤就有。
假不得的。
【为政09】
〖原文〗
子曰：「吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。」
〖释意〗
孔子说：“我与颜回言说时，他终日也不会提反对意见，貌似愚笨，观察他课下的个人修行，很能阐发（我讲的道业），颜回不笨。”
〖啖言〗
罗素师从怀德海，晚年却与乃师学术思想分道扬镳。怀德海说罗素思想过于简单，罗素则说怀老师头脑糊涂。
维特根斯坦是罗素的弟子，两人也存在分歧。第一次世界大战硝烟弥漫的战场上，大兵维特根斯坦写就了他著名的《逻辑哲学论》，而罗素为学生著作写的序言中，公开承认他看不懂。
大哲们的治学和做人，就是如此坦荡，如此认真，如此了得！
因为他们坚信，老师只是为你推开通向真理那扇门的人，他并不代表真理，也不是真理的化身。
这种西方治学精神的根源，似乎都来自亚里士多德首倡。那句“吾爱吾师，吾更爱真理”，闻名遐迩，影响古今。
其实，远在这位披着亚麻布长袍的大胡子哲学家尚未面世的100多年前，东方一位操山东口音的高个子哲人，已经最早发出了这种宏论——“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（《礼记•中庸》）。
科学的进程，始终就是以问号引路，以怀疑为旗，不断颠覆，不断确立，再推翻、再确立的永恒循环往复过程。孔子倡导的为学递进层次中，在“博学”基础上，明确提出“审问”，而且还要“慎思”、“明辨”，最后以所学践履，做到知行合一。夫子的理论，深和了怀疑论的精神核心。
愚者无审，他只会举着葫芦一样的脑袋于懵懂中填装，所以，即使是最受孔子宠爱的学生颜回，其课堂上整天不反驳一句的学习态度，也让老师认为“愚”。及至课后仔细观察，发现能对所学有所阐引，有所抒发，这才让老师收起失望了半天的长脸，在“愚”字前加上了“若”。
颜回终日不违，来自对老师的极端崇拜。这从他喟然长叹“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已”之中，一览无余。
对老师人格的敬仰，治学精神的崇拜，是对的，但因对老师的顶礼膜拜，导致对其学术的定于一尊，则会使自己固步自封，于学十分有害。华罗庚对学生讲过，“要作学问，你们就不要崇拜我，在学术上最终打倒我，就是对我的最大尊敬。”
孔子反对话语霸权，哪怕语出己口，哪怕受者为生徒。真理在道，却并不在哪个人的手中，他鼓励大家怀疑和思辨。所以，当着全班同学的面，他批评小颜，“回也，非助我者也，于吾言无所不悦。”
看看今天江湖气日重的学界，哓哓之徒无不将捍卫师门派别，认为就是在坚持学术立场；固守先师成见，以为就是拥抱学术真知。那些躺在地下早已相互握手言和的老爷子们，会怎么看待这些没出息的徒子徒孙？
一个活到40多岁的人，仍沾沾自喜于20岁时所毕业的学府，一个活到80多岁的老朽，硬改年龄要把自己说成章太炎的学生，你真的别指望，他还能拿出什么更像样的东西来娱乐自己。
【为政10】
〖原文〗
子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」
〖释意〗
孔子说：“看他（行事时）所用的手段，看他（处理事时）依据的理由，看他（这样做）的兴趣点在哪里。他如何能隐藏住自己呢？”
〖啖言〗
世上什么事情最痛苦？
多年起宿与俱的爱人，你忽然觉得形同陌路；曾经心牵魂荥的爱情，你最终发现那不过是一场潦草的情事；许久建立的牢不可破友谊，你突然发现訇然坍塌。这时候，你都会深深陷入一种自我谴责——遇人不淑。
《宋史》卷471《吕惠卿传》载，“始，惠卿逢合安石，骤致执政，安石去位，遂极力排之，至发其私书于上。安石退处金陵，往往写‘福建子’三字，盖深悔为惠卿所误也。”
悔识人有误，竟不屑再说及其姓名，而以籍贯蔑称之，王荆公心中的恼怒可见一斑。
因辨人走眼而终身遗恨的又何止一个王安石。一梦醒来，怀中拥抱的美女，原来是具白骨森森的骷髅；我心飞翔的花园，变成了蒿葛丛乱的坟茔，心中的失落与痛苦，将无以排遣。
白乐天下过解药，“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨才须待七年期；周公恐惧流言后，王莽谦恭未篡时，向使当初身便死，一生真伪复谁知。”他用的是日久见人心的老套路。
用一生的时间与之厮磨，最终验证出一个货真价实的混蛋，于当事人有何益？于腾达起来了的混蛋又有何损？
佛就很高明，在《金刚经》中明示：“须菩提，当来之世，若有善男子，善女人，能于此经受持读诵，则为如来。以佛智慧，悉知是人，悉见其人，皆得成就无量无边功德。”
但似乎又太玄。靠着唪经礼佛，就可以抵达智慧彼岸，慧眼顿开，悉知是人，悉见其人，说服力有待提高。
这样比较来，比较去，最终，我们还是得回到了孔子那里，听他教诲。
他说的很简洁：视所以，观所由，察所安。
就是在你隔着肚皮，也隔着西服，或者还隔着内衣什么的，不可能走进对象心里，也不可能与之先交往后辨别的大前提下，审视其怎样作（方法和手段）、靠什么（凭借和理由）、为什么（兴趣和目的），然后就可以透过现象看本质，洞穿皮相，识别一切。
韦应物诗云“驱车背乡园，朔风卷行迹”，吴伟业说“横津直渡无行迹”，但在孔子眼里，行迹不可能藏匿，它在炯炯目光的考量中无迹可遁。
人焉廋哉？人焉廋哉？从这口吻中，足见夫子的自信。
“廋”字长相挺特别，像“瘦”掉毛后赤条条的滑稽模样。瘦的都没毛了，当然方便隐匿，取掩藏意，古人真是够调皮的。
出版过个人学术专著《人鉴》，而且以相人闻名的曾国藩就认为，有感于内，必形于外。一个人的修养，往往表现于外表，话未出口，先有三分气象，举手投足，已露七分心机。他不是衣帽取人，而是由表入里识人，这中间有天性、品德、心理、心地、胸怀与修养的综合审视与仔细思量。
品高，虽披绿蓑青笠，如立万仞之峰，俯视一切；品低，即拖绅抱笏，亦趋走红尘，挤眉弄眼的俗物。赵武灵王扮成使者入秦被秦昭王觉异，曹操假冒带刀侍卫为匈奴来使深感有讶，皆缘于此。
真诚建议，组织部门考察任用干部时，问师孔门。
【为政11】
〖原文〗
子曰：「温故而知新，可以为师矣。」
〖释意〗
孔子说：“不断温习、寻绎旧的（学问），同时又不断获知新的（真知），（这样的人）可以当老师了。”
〖啖言〗
东方的庙宇，只是香客许愿的所在，人更像是在与神作交易，人为了自己的利益去软磨硬泡神，所以神也就懒得发言；西方的庙宇，则是人与神思想交流的重要场所，人生的迷惘、存在的困扰、消亡的空虚……人带着无法解脱的种种谜团走来，希望得到神指示和开悟，神也就很认真。具体表现就是，神庙里往往有发人深省的神谕。
埃及卢克索神庙的法老像上就有句撼人心魄的话：我看到了昨天，我知道明天。
一个人看到昨天，通晓既往的历史，而且如数家珍，我们会羡慕他治学宏富；但一个已倒下数千年的干瘪木乃伊，身后却回荡着“我知道明天”的无声之声，这的确够让人毛发倒立，惊悚异常。
有意思的是，孔子也说过极端类似的话——温故知新。而且，我们听来却十分悦耳。
这大概是话语者身份不同所致。就像我的小女，向来对其父的话大撇其嘴，而对老师的说教奉为至尊。她不知道，她老师见了她爹都恭敬喊老师的。
卢克索法老与孔子，其对应关系很像小女的老师与我。
西方的法老，说“我看见昨天，我知道明天”时，为自我赋予了一种远远超越常人的力量，将自己从大地上拔离，强化独己的神圣和凛然。但在东方圣人的眼里，这并没什么了不起，他甚至将之作为一种普遍应该具有的职业素养，向广大为师者提出。
治学最忌遗忘，走狗熊掰棒子一途，每有所得，辄有所遗。或者只倡新说，不屑旧知。诗人北岛先生，曾被美国同行问及“中国传统诗歌美学”，他骄傲（或者说无知）地说，我不知道什么传统。害得余光中先生为此郑重写下“蓝墨水的上游是汨罗”，慌忙来为先锋诗人启蒙。
治学也最怕守旧，无视新知识、新理论，不在淘旧滤新中积极进取，而固步自封，其结果一定是被知识更新的大潮最先搁浅在海岸。伟大如牛顿，都在临死前慨叹，自己多么像个在海滩上捡拾贝壳的孩子。思想者的生命，是在他主动停止思想那刻停止的，和心跳与呼吸的生命体征无关。
所以，孔子要人温故，要人知新，要人不间断地在新与旧两端发奋。
他持此论向学生们倡导过，“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”虽然表扬的是子贡一人。
那么，肩负传道、授业、解惑大责的教师，更应首先具备这种素养。庸匠误器，器可他求，庸妇衰衣，衣可别制，庸师误人，人可付胚乎？所以，孔子说“温故而知新，可以为师矣。”
问题是，如果真用此话来衡量现今的老师，恐怕，至少40%的小学老师需要重聘，至少50%的中学老师需要赶走，绝对80%的大学老师，需要到人才市场重新为自己职业定位。
【为政12】
〖原文〗
子曰：「君子不器。」
〖释意〗
孔子说：“君子不能像器具一样。”
〖啖言〗
“玉不琢，不成器。”这是《三字经》中最闻名遐迩的说教。做父母最担心的，就是孩子长成一块顽石，不成器。
器，也确实没贬义。
“绅冕令才，人伦粹器。”是沈珣《授韦悫鄂岳节度使制》里的称誉。
“此儿非惟吾门之标秀，乃佐时之良器也。”是《晋书•阳裕载记》的夸赞。
“故大司农楼玄、散骑中常侍王蕃、少府李勖，皆当世秀颖，一时显器。”是《三国志•陆抗传》中的美颂。
到了夫子这里，老先生怎么公然要求君子不能成器呢？
对于临其门接受教育者，孔子的教育目的和培养目标，可以说十分明确，即在加强个人德修和礼制规范基础上，树立高尚的人格和纯美的情操，成为仁人君子，来实现化民济世的最终理想。
目标既然如此之高，要求自然也不会与大众一样矮化，我们的费解，正如同鹤修长舒畅的身材，永不能为鸡雀之属来理解一样。
包咸说，“器者，各周其用，至于君子则无所不施。”君子身担的道义之责，胸膺的化世大任，都在要求他不能像器具一样，只限囿在有限的功利用途，作为器具供人驱使。
他的眼界更高迈，心胸更博大，思索更深邃，对表象世界的深层次世界的体验和把握，甚至使他难以将自己定位于现世这个层次，而是去寻觅更为辽阔的意义，追求生命中至真至伟的境界。
也只有确立了绝不事功的“不器”理念，真正的君子才会高蹈于人群之上，作真理和道义的永久贴身人。为之憔悴，为之煎熬，为之形销骨立，为之奔走呼号，才有了精神支撑的绵久动力。
为学，最忌功利性太强。目标太明确时，学习中的视野将被大大缩约。傅雷就说过，“为学最重要的是通，通才能不拘泥，不迂腐，不酸，不八股；通才能培养气节、胸襟、目光；通才能大，不大不博，便有坐井观天的危险。”我相信，傅先生通晓了仲尼先生的为学之意。
拒绝为“器”。在学时，就拒绝了逼仄的接受主义，而汲取知识更为宏阔；在用上，就避免了狭隘的实用主义，不会听命于个体的人，而只听从心中真知的召唤，与真理为友。
当我们做某件事情之前，总试着在其间找出某种功利化意义的时候，我们实际上是为自己蒙住了眼睛，因为许多事情的意义，正是那看似毫无意义的所在。夜半望月，午起看云，大汗淋漓地登山，气喘吁吁地揽胜，它们的意义究竟在哪里呢？就在望与看、登与看的动作本身。
在俄罗斯的一个海岸巨石上，有这样一段铭文——纪念所有葬身大海和将要葬身大海的人。许多人觉得于理不通，对于将要葬身的人，怎么不是劝诫，而是也一并纪念呢？抒情散文大师康•帕乌斯托夫斯基却认为，这是一段非常豪迈的文字，可以读作“纪念所有征服大海和将要征服大海的人。”
海，是任谁也征服不了的。意义就在于他去了和他将去。将之看作征服，意义虽谬，但立刻使人振奋。
这是个有趣的反讽。
【为政13】
〖原文〗
子贡问君子。子曰：「先行其言而后从之。」
〖释意〗
子贡问君子应该怎样作，孔子说：“行动在先，语言在后。”
〖啖言〗
震天的雷声，总是在闪电先行划过天幕之后，再滚滚传入耳鼓。不管霹雳巨响是多么振聋发聩，排山倒海，雷霆万钧，它都是闪电的乖乖跟班。和耳朵与眼睛谁前谁后无关，这是自然的法则。
人间法则却正好相反。许多名人、达人、显人、贵人，往往是久闻其名之后，才得见其人，甚至终身闻其名，毕生也无睇面亲见之缘，求两只汗手热情一握而不得。而听来的人，总像是飘忽的影子，往往不大可靠，因为你永不能像读原汁原味的原著，读来读去的尽是他人写的书评，这就难免以讹传讹，化伪成真。
所以，“名望”一词才将“名”高高举在头顶。名自哪里来？是言。自己大言不惭的“言”，朋友假意逢迎的“言”，敌人恶意诋毁的“言”，别人道听途说的“言”，组合在一起，构成了一个疑似逼真但实是影子的形象体。外人因不识其人原貌，而误以为这就是此人，本人却又因长久伫立其间，在镜子中迷醉，也误认为这就是本人。
因而，从根本上说，这个人已不复真实存在，他只是他影子的代言人。人在哲学意义上的迷失，就是从这里开始的。
难怪孔子对嘴巴，总是怀着如此强烈的警惕与戒备之心。
他对学生普遍要求过，“敏于事而慎于言。”
他对弟子广泛指出过，“仁者，其言也訒。”
这次，面对能言善辩的子贡具体提出，“先行其言而后从之。”
面对这句话，以朱熹为代表的解家，惯常将其断句为，“先行其言，而后从之。”意思是先按照自己说的去作，然后再说出来。
仔细一听，逻辑上有病了。既然话还没出口，那先行的“其言”就不存在，而剩下四字组成的后半句，语义上也显混浊、支离。在下理解，这句话应正确断句为，“先行，其言而后从之。”如此，全句便和睦了。
言浮于行，其实丧哉。语言上的巨人，往往是行动上的侏儒，而行动上的健将，又往往是语言上的观众。《演讲与口才》的读者，一定没有书斋中静坐默思的学者，在电视大奖赛评委席上侃侃而谈的名流，大多却虚顶着学问家的礼帽。
赵括放言，45万赵地男儿被坑。
维洛大话，使罗马遭受历史上最大的惨败。
这都是历史教训。
孔子在《礼记•坊记》中说，“君子约言，小人先言。”君子要约，是他不屑以语言为旗，而更愿用行动说话，小人要先，是他知道自己实际斤两的轻飘，而非得用宽大的语言长袍来遮掩瘦小干瘪的行为身躯不可。
其实，不管是白雪皑皑的冰山，还是湛蓝幽深的圣湖，不管是倾圮颓废的一截残柱，还是晨钟暮鼓里的庙宇，世上真正让人感受并体会崇高与神圣的所在，一定是静穆而沉默的。它们无一例外，限制嘴巴，拒绝喧哗，反对宣扬，只在寂然无声中传递那久远而撼人的力量。
人和气球一样，只要被吹上气，便都轻飘地没了根，只想脱绳腾空。