网站首页->今古传奇->新旧之间---由新闻到黎元洪传奇

　　　　近两天报纸好看起来，比如《人民日报》最近就发了些让人思索的评论文字，我读到一篇石家庄王龙《替谁说话的哲学命题》
　　　　　　最近一段时间，中国发生的几起令人深思的事件，如“杨佳案”、“罗彩霞案”、“邓玉娇案”等，凸显了官民对立情绪。很多人认为，造成这些问题的主因是个别基层公职人员无视民生滥用公权，把社会矛盾积压到了饱和状态。其实，人们完全没想到，有些官员从骨子里就没有把执政党和老百姓的利益等同，近日“蹿红”互联网的郑州市规划局副局长逯军，一句“是准备替党说话，还是准备替老百姓说话？”就“雷”倒了亿万中国人。
　　　　
　　　　　　说逯副局长的话“雷”，是他首创了将“党”与老百姓对立了起来的言论纪录，其潜台词无疑为媒体出了道“选择题”——如果替百姓说话，就不是在替“党”说话；如果替“党”说话，就不能替老百姓说话。虽然明眼人都能看出他的真实动机，却在无形中让“党”替他们的不良行为承担了责任。
　　　　
　　　　　　6月19日，《人民日报》发表评论员文章，强烈质疑这位逯副局长的“党性修养”，可见他的言论违背了主流宣传口径，犯了中国官场最忌讳的政治错误。应该说，作为有30多年党龄的局级党委委员，逯军公然把“党”与“老百姓”对立起来有点离经叛道，无论从哪个角度看，都严重玷污了他所属的政党形象。尤其是在杨、罗、邓案之后，有这样的言论与坊间舆论遥相呼应，令人不禁为之悚然。
　　　　
　　　　　　　
　　　　　　如今中国不少官员有一种错误观念，认为自己的荣华富贵来自于上级的恩赐，与老百姓没有任何关系。既然无须对“选民”负责，就不怕背负骂名而恃强凌弱、鱼肉百姓，拉关系、找靠山，对上阿谀奉承、惟命是从，对下飞扬跋扈，无所顾忌。借用《人民日报》评论员的话说，正因如此，才会有个别高官对官员财产公示制度反唇相讥:“老百姓为什么不公布财产？”；才会有海事局党组书记大骂群众“算个屁”；才会有规划局副局长威胁新闻记者到底是“替党说话，还是替老百姓说话”。
　　　　
　　　　　　公权的变异导致了各地与民争利的现象丛生，特权下的法律注定不能保障民众生命财产安全。在投诉无门、冤不能伸的情况下，一些受侵害者只能铤而走险。杨佳、罗彩霞、邓玉娇等之所以被网民誉为“替天行道”的英雄，根本原因就是像逯军这样的“小鬼”太多，他们活生生地把“党”和“老百姓”撕裂开来，一旦辖区发生群体事件就把责任推给“少数不明真相的群众”，直到被千夫所指时又拉出“党”背黑锅。
　　　　
　　　　地方官僚成了土皇帝
　　　　
　　　　---事实上，他揭示出为何会有这雷人的问话，根子就是---地方官特别是处官成了土皇帝。如是常以党作盾牌，自认本人是党的化身而压制和盘剥下级和有关人员，对于这一行为便让我想起了外来生物入侵国家损失惨重的报道，说的是由于管制不到位，许多外来生物入侵我国造成生物多样性毁灭，其结果猛于金融危机。之所以会如此严重是由于人们不知外来物种的利害，只图新奇和做“善事”长此以往，就不得收场，如黄浦江上的浮萍水浮连，如云南还有西北很多风景区的狼毒花，就让居民和牧民们叫苦不止。有研究显示，在放生的鸟类中有百分之六是外来的，多数鱼类，乌龟类更是国外捕获用来圈養的物种。我知道的就有一种叫鳄龟的，它产在亚马逊热带雨林，其形象龟其尾似鳄，它惯于装死，伸出的信象蚯引，红红的，让一些鱼着迷，以为是美食，待你接近时它一口就把猎物给消灭了。---这一生态让我想起前些年的破产企业，它们之所以破产主因就因一年不到就换一产长，新产长反正官是花钱得来的，当然要加倍偿还，于是拼命的捞，长此三年五载的你说那产能不破？而有些县处职两三年一换同样由外来物种造成生态失衡。我不是主张领导不要交流，而是当交流的程序性公平与实体性公平和透明化缺乏的条件下，不干满一届就跑，是对事业不好的。
　　　　说到此，又想起一则新闻，说是我国内地千万财富以上的富翁达36点4万人，居全世界第4位，排在英国前面。我想如想到那棑在前3的国家---美、日、德均是橄榔形的结构，咱们是金子塔形的社会结构，贫富悬殊全球之最，你说何以会有和谐？加上又缺乏对二者的税务及其它杠杆的调节，缺乏对强权暴富者的制约，官商勾结，礼崩乐坏，法纪松懈，那社会问题必定是层出不穷的。
　　　　因为你社会福利还有许多促进公平的医保失业救助还有住房等方面的体制都有重大缺陷，可在富裕人数方面却学美超英，这岂不是畸形得利害？
　　　　面对这些畸形，社会上好人受压，坏人得志，恶人发财这样的状态不受到遏制，公民维权往往要付出血的代价---拿我打比，想举报一个要身份有身份要什么都有的人都两年无法与中纪委和中组部有关人通一个电话，更不用说赴北京上访或打通12309电话那更是天大的奢侈了。由此可知，维权真成了梦话，你说社会的和谐能不是举步艰难的？。
　　　　说完新闻，谈传奇。
　　
　　
　　
　　　　昨天说到黎元洪是个吕端大事不糊涂，一生活得蛮精采的人。
　　　　总结他从政，是轰轰烈烈4个字，几上几下，对许多人来说是苦不堪言，而于他则是游仞有余，从容不迫。
　　　　尤其是他活得绚丽死也死得备极哀荣。
　　　　话说1928年6月3日去世后，南京国民政府为他举行了国葬，全国各地下半旗致哀，鸣礼炮17响。
　　　　就是说，他一举成为国民党取得政权后，享受国葬隆典的第一人，再次实现了全国第一。
　　　　前面说了他仕途千古难闻第二人的富戏剧性，但他活出了政治家的伟大与不凡，从另一方面来说他又作平常人时照样活得有滋有味，自在恬适。
　　　　此君一直崇尚欧美生活方式，吃西餐着西服，骑洋马、打网球等爱好也颇不寻常，特别是他善于在生活中寻找意义，将时空条件的赠予发挥到极点。比如赋闲之后，他不苟且，而是将房地产、金融、矿业做得风生水起，成为不可小虥的大实业家，比盛宣怀毫不逊色。在他经商的巅峰时，他曾担任了中兴煤矿的董事长、黄陂商业银行总董事长、先后投资企业45家。有人说他是在下野后靠遵从经商规则大胆运用而成功的大实业家兼大官僚。堪称民国第一批最成功的商人，你说此君一生与第一如此有然份，能不活出水平？
　　　　但他再活得精采，上帝还是留了一手，说到底只活到63岁，还是寿数欠缺了点。这是题外之话。
　　关于宜居城市的联想
　　　
　　　　放下小说先说一则新闻。
　　　　近来天气颇热，坊间大吵城市概念的举措也与日俱增起来。比如长沙，刚名列全国最具软实力的硝烟还没散尽，昨天又评为了全国六大宜居城市，这于本人来说当然是好事，毕竟我这一辈子是长沙人这一点是没办法更新换代的了，当然能挤身其间是高兴且乐见的。
　　　　但细细一想，又不尽然。先不说本人的复杂感受，只不过要声明的是，近些年来我对长沙的赞歌是唱得最多的一个，比如这个以年嘉湖为标志的长篇，比如长沙男人凭什么？长沙的街巷之忆，从营盘街到听橘园，从黄花小巷到赐闲湖，朝阳街等系列在全国都有影响的文章，但毕竟我爱家乡但也爱真理，所以就有些不能不说的话要说出来心才安逸。
　　　　不能说孤例，先就果冻兄弟谈广州的概念说起吧。
　　　　他说近日持续了三个多月的“广州城市形象”表述词有奖征集活动，眼下进入了全民“海选”阶段。昨日《广州日报》的消息说，此次活动收到的应征作品共计4万多条，经评审小组初评，从应征作品中评选出50条入围作品，供市民投票。最终公众投票结果将作为专家评审委员会终评的重要参考。
　　　　
　　　　 我总觉得，“动感之都”、“时尚之都”之类标签，最大用处是拿来印旅游宣传品的小册子，或者弄个大型团体操，在人肉背景上闪个三五秒；对城市实力的提升，市民文化的建设，不见得有什么立竿见影的效果。再说了，“时尚之都”巴黎不见得人人都是模特，“世界民歌之都”南宁也并非个个会唱民歌。按照语言学的看法，所谓“表述”，仅仅是符号之间的差别而已，跟现实可能一点关系没有。而且，动辄以“世界”、“国际”自居，反而显出这类标签自娱自乐的本质来(国际承不承认你那是另外一回事)，培养了市民的浮躁心态。
　　　　
　　　　 话虽然这么讲，作为广州市民，我还是要关心一下自己如何被表述。可仔细一看，本市民立马蒙了，觉得脑子里老有“回音”———怎么顺着50条候选名单念下来，好像都差不多？回家打开电脑一统计，吓了一跳。统计结果是这样的：全部50条候选表述语中，“花城”出现了13次，“千年商都(埠)”出现了11次，“羊城”、“宜居”各出现9次，“时尚”出现5次，“生猛”出现4次。其中，含有“商”字的表述语有25条之多，比例占到一半。
　　　　
　　　　 50条入围作品显示，“商”一字定音，成为广州新表述的主力。“花城”或与“花”字沾边的语句不甘示弱，占到1/3。鉴于“花”相对于“商”字在中国文化传统中具有的更美好的意象，我强烈建议把花城解释为“花钱的地方”，同样能突出广州的商贸特色。“食”就差多了，仅出现3次，即使加上带有吃喝含义的“生猛”，也一共出现7次。前不久报纸上还在讨论粤菜失势的事儿，难道马上就应验了么？
　　　　
　　　　 候选名单令人欣慰的地方在于，在广州的区域定位上，表述语还不至于落入自娱自乐的境地：南国、南方、南大门等“南字头”形容词一共出现了13次，“中国”出现了12次，“国际”/“世界”只出现了9次。这倒是跟广州的地位相当。咱广州好歹有两千多年商贸历史，海上丝绸之路起点，中国历史上唯一从未间断的通商口岸，凭这些历史上的渊源，“国际”出现9次，一点不多。
　　　　
　　　　 要用几个字来概括广州几乎是不可能完成的任务，才尽词穷也属正常。我更倾向，新的表述语用名词或与实际的物质成就相关的词汇(比如“无线接入之城”、“动漫之都”)，而不是大而无当的形容词(“魅力”、“动感”)。这意味着一个城市实实在在的承诺和愿景，而不仅仅是回溯过往、加油鼓劲而已。
　　　　
　　　　 不过，要我用几句话跟国内外友人形容广州，我绝对不会跳起来说“千年商都，服务全球”、“生态山水画廊，投资创业天堂”这样的话，否则别人以为我是旅游中介或者楼盘代理。我只会说，你们知道吗，到了广州，吃饭的碗筷是要先用滚水烫一下的，别人帮你斟茶时要用手指敲几下的。“听说广州很乱？”“呃，这个，那是因为我们有最坦率的媒体。”
　　　　
　　　　 对啊，50个表述语，怎么能忘了广州可爱的媒体和媒体人呢？
　　　　---他的说法可以借鉴。就是说对城市帖标签这是省事，也能起到提质的作用，但却无法状尽它的真实。
　　　　；就是说我认为说长沙最具软实力，还是名正言顺的毕竟“唯楚有才”可以佐证，但说它宜居，且要排到全国第六位，我想不说别的，只说眼下这火一样灼热的气候就会让百万市民们感慨被忽悠得紧吧。
　　　　我以为宜居有几个指标不能忽约，第一是气候，长沙是著名了的全国4大火炉之一，别的三个火炉榜上无名，长沙却猛可荣列其上，想必难以服众吧。第二，城市要宜居，车流不能以车为本所取代，就是说当居民打瓶子酱油或者说买一把小菜还需要开着汽车到处转悠，然后还发现没泊位，这总说不上宜居吧。具体来说，比如酒吧街，小吃街，足浴街，歌厅等娱乐设施，固然给市民提高了快乐指数，但白天仍是冷冷清清，而我以为胡同平房，江南小巷的曲径通幽，这些小巷的环境和意境都不复存在，就没了中国式宜居的人气了。
　　　　这里边说到的是我认为城市宜居的硬件。下面我还得说软件。
　　　　前些年欧洲15国也曾评定过幸福快乐指数最高的国家，当时排在前列的是荷兰和丹麦，一如组织者科拉多教授所说“那些幸福快乐指数较高的国家，国民对政府法律极其机构信任度也高。”
　　　　而这一点本人也想说点看法。
　　　　这里边我不想说别人，我只说自己是一个彻头彻尾的“沙码子”，但我的感受却是让我无法苟同长沙能列宜居第六位。
　　　　因为笔者不但是老市民，是三代以上的长沙人，还是高级检察官，一知名作家，可这两年在此城市的经历不要说[宜居，就是连劳改都不如。比如我用“五无一没有”来概括。
　　　　“五无”---无电脑（先有两台电脑一台被人暗算而烧，一台被人将无线许标搞坏，陆游器报废。直至昨天傍晚才搞好但和第一台被烧鸡之前一样早做了两年肉鸡，这台手提的虽修好仍为肉鸡，网速慢不说连发QQ都被控）二无博客---之前有，但迫害我者将其关后，就从此没法恢复。三无通信---两年时间只给西班牙米利文寄过一信，但寄两次都是人在世上地址没变的情况下给退回。四无通讯 ---本人手机电话全部被控，不要说举报维权打给纪委通不了，就是打给亲人那要不声音极小要不老是不占经时也占线，而且打110公安一来，见是迫害我的为检察院自然就不声不响了。五是无人身安全，开车他们就搞车祸，坐家就坏电脑就大晴天优质住宅还漏水半年，然后你走路到哪跟踪就到哪。一没有，就是不但没有人身自由权作家发稿权检察官人身保障权还时不时受到恐吓，你说我怎么会同意长沙居然能成为全国第六位的宜居？且不说本人的经历，不说最近有出卖别人信息而获刑，我两年被剥夺人身权却无一贪官得处分，就事论事，你将大连等最佳城市都排除在外那也难圆其说吧。
　　　　所以综上所述，我认为城市不评宜居，而评小镇比如丽江这些小镇那就不会有太多异议的了。
　　　　
　　
　　
　　
　　传奇之二---九哥
　　亦白的博之长篇选 粹　
　　有句子老话
　　　　　　说得好
　　　　　　不管乌云多么嚣张
　　　　　　终究遮不住太阳
　　　　　　网站不管你多敬业的害我
　　　　　　这世上总会有双锐利的眼晴
　　　　　　到时东窗事发
　　　　　　被牵涉
　　　　　　多么难堪！
　　　　这是我昨天的留言，说的是我对本论坛长期受到不公的对待而不得不说的话。
　　　　读今天南都社论《党政问责开辟公权制衡制度》 ；
　　　　
　　　　《暂行规定》虽然是针对党政领导干部问责的专条，但它所唤起
　　　　
　　　　却是当前强化权力监督这一重大的制度建设。在与之适当的积极意义上，这种政策努力无疑富于进取，而在更加急迫的公权制衡的进程中，公众更期望这是从党政问责走向民主问责的重要一步。一切公权都应该向公众负责，在党政体系内部强化下级向上级负责的时候，它也同时嵌入在公众有权向一切公权力问责之中。就此而言，党政体系的内部监督，与公众参与的社会监督，以及人大、政协等专门机构的权力监督，都统摄于公权制衡这一艰巨的政治目标之下，并将以此获得公正的历史权衡。
　　　　此文字说得好，比如本人就一直受到滥用公权者长达两年的迫害，从通讯、通信被切断或控制，从电话被窃听、博客被关论坛被害到电脑被控，从人身安全被恣意侵害到所有亲人被精神绑架，，，数不胜数的罪行他们却可以在阳光下公然进行，而得不到任何制约，更可怕的是对方还不是正经的国家机关只不过是一家企业级的检院，只因我不服领导的索贿和迫害就遭遇到史无前列的更大更让世界为之震惊的迫害。却没法传送给能维权的组织，比如中纪委、最高检、中组部。所以，我昨天讲了要问责起来，他们犯科多也，却象是在沙漠中一样无任何组织和人来帮我维权，就是电话也没法打通，中国之黑为何就让我所在的单位黑到这等地步?
　　　　不说多了还是小说吧。
　　　　昨天说到那时人口一多，收入有限更加大了生存的难度。象九哥，要现在这么叫那肯定是外号而非实指，可那时就名符基实，那过硬是排行第九。由于家中人多，吃饭隹房基本生活都成大问题，就医就更是不好说了。于是，我记忆中那时某条小巷子如果没几个弱矩者，没几个哑巴，或者其他残障的，真是象如今谁家没有彩电一样的稀奇。
　　　　此情此景，让我想起清代有个大臣叫多迩滚，我私下叫他多儿滚，就是说儿子多了没法细养，于是粗放式经营就变了随他满地打滚，、。管不好就出问题，所以由于营养不良，缺乏较好的生活环境，病痛也多，因此不少孩子因发烧或孩子与孩子玩要不慎引起许多问题，九哥就是小时与玩伴们打架，被人给一拳打瞎了一只眼，那时人命都戝，瞎只眼不过赔了五百元钱。
　　　　这样的横祸对一个多子女有无固定收入来源的城市家庭来说，那状况是不难揣度的，首先他就没受到较好的教育，打小就不得不为生计而奔波。约十二岁左右就开始挑河水卖、拖板车，由于他个子矮小劳动力贫血，他就与一些在乡村利用红白喜事之机唱花鼓戏，搞弹四郞的乐队混个脸熟。然后一腔对生活的无奈和伤感让他迷上了颇具民间文化味儿的夜歌子。
　　　　我现在还记得他唱的一些歌词---
　　　　冬瓜出世就打粉
　　　　南瓜出世爱打滚
　　　　茄子出世一身疤
　　　　黄花出世是喇八花
　　　　苦瓜出世一身的团
　　　　豆売子出世两公婆，，，
　　　　还有---
　　　　叫你笔直就笔直
　　　　我把你比作青蛙子
　　　　剥去你的皮来抽
　　　　了你的筯
　　　　叫你咯世
　　　　翻不得身
　　　　也有赞歌性质的什么《十月怀胎》、《小姑贤》之类的。
　　　　但更多的伤怀感世，充满苦味的，比如---
　　　　人生一世冒得搞
　　　　我把你比作路边草
　　　　草死后来又发根
　　　　人生哪
　　　　一世
　　　　无影踪
　　　　照例夜歌一完就是锣鼓丁子，咚锵之类的和声
　　　　这些夜歌虽然没有哭出死者生前的丰功伟绩，曲调也过于枯涩单一，嗓音也没有做到优雅婉转，甚至还达不到松脆洪亮的效果，但由于唱出了人类共同的命运，还是起到了感染人也安抚亡灵的事功。一晚唱下来，主家又是置烟管酒还每人能得到颇大的包封，过去挑沙也好挑河水也好，是做一天才能保一天，现在唱夜歌是一月不唱，一唱一月，就是说唱一次可保一月不唱而无衣食之忧的意思。最后要交待一句子的是九哥到底是洒哥还只是排行老九，现不可考也。　　亦白的博之长篇第103章节《与年嘉湖一同成长》传奇之4
　　最高检昨天召开省级检察长工作会议，谈到仍将以队伍建设和内部监督作为重点，继续大力推进反腐工作，这很好，说到了点子上。另外，国家原石化老总，陈同海贪污近两亿案审结，一审判处死缓。他是近五年来国企最高层判重刑的第一人，之前任过国家计委副主任还有宁波市长，可见他多年来都是在高级领导的位置上，但就其贪污的实绩来说，的确是巨大，不过比起检察长们来说，他作为正部级官员却比山西繁奇县的副检察长的两亿来说还少了些许，联想到前
　　
　　
　　些年郑州市二七区院一检长比山西那正科级的高半级副处或一级为正处吧，也搞
　　
　　
　　
　　了4千来万元，所以我并没有被陈同海的数字所吓倒，倒是为掌管司
　　
　　法资源，假反腐而发财的个别检察带长人员揑了把汗。而且形成反
　　
　　差的是山西那搞两亿的长平时在群众中口杯很好，有仁义之称，只与
　　高官们有些冲突，所以，这更让人不能不感到犯迷糊了。
　　
　　
　　同时，还读到郑永年关于《中国中产阶级的厄运和社会的不稳定因素》
　　
　　
　　他说中国有两个巨大的问题，一是财富过度集中有赶美超英之势，二是基层无政府状态明显。
　　
　　中国的财富集中的社会政治后果更像拉丁美洲国家，而不像美国。实际上，在过去很长时间里，中国的“拉美化”一直是学术界和政策研究领域的一个热点话题。
　　
　　　　如果社会阶层的顶端是极少人的财富集中，那么在社会的底层则是无政府状态。本栏已经多次论述这个问题。与社会顶端毫无节制的奢侈性消费相比，社会基层仍然处于贫穷状态，消费严重不足；穷人的基本人权得不到保障，并且和钱、权处于公然的对立状态；因此群体性事件或者社会抗议运动不断，呈现越来越严峻之势。
　　
　　----注意，他说“穷人的基本人权得不到保障，并且和钱、权处于公然的对立状态”---我以为此话可圈可点，特别是联想到我与迫害我的不良官员两年来的对立好象在此也可找到些端倪。
　　说完杂感还续小说。
　　昨在写到表现在红白喜事上，那就得说点古了。古人有“备极哀荣”几个字，长沙人对此莫不追求，体现在生育方面信奉多子多福，生前尽孝，死亡后哭灵，人一众，哭声越大，哭时越长，死者亡灵就越升天得法。
　　　　我的老友他外公是个长沙最富的金店老板，上世纪三0年代死亡出葬时，却因他子女太少，于是他外婆作主，请路人代哭，谁来哭就给三块大洋，那一下长沙城的人趋之如雾，一时浩浩荡荡，黑黑鸦鸦，盛况空前，如同市丧，成为当年长沙年鉴的一件大事。
　　　　所以，杨家有的是米米，却因杨老太爷死在六月伏天，天热摆不得七天，一下有钱也请不到乡村夜歌王子和哭歌名媛。
　　千金易得，一哭难求。
　　杨满求的可不是随便能哭之才，而是千真万确必须哭出水平的奇才，眼见大殡来临，棺木旁十多块硕大如箱的白色方冰一点点融化成水，他心中那个急也不是局内人所能体味的。可如今一下要找到合适人选真不是说办就能办到的，好在他手中米多，无论如何要用大把票子让自已累了一辈子的老爹在婉转绵长山呼海啸的夜歌声中步入天堂。他历来对老父言必听，行必果的，做了一世孝子如何能在最后一哆嗦给老街老邻居们留下话柄呢。
　　酒多话多，钱多友多，有人出主意说现在跑得外地肯定不行了，不如就地取材，找几个试试，对们老伯说我听别人说九哥如今不卖劳力改唱夜歌，在乡下还唱出了水平，反正不行就换一个是啵？
　　杨满掌管治丧千头万绪一时没了主意，经人提醒，也就把胸口鼓鼓的钱袋一拍，大手一挥说，那就喊九哥一试。
　　他十分诚恳的说，如果他唱得好，我一晚就给他两港钱（长沙土话两千元钱）。事毕还要好生答谢你们。
　　　　
　　
　　亦白的博之长篇第104章节《与年嘉湖一同成长》传奇之五
　　新闻很多，说六条。
　　第一是全国经济起暖止跌，全年经济学家预计保八有希望。
　　第二是气象学家测出本月22日在世界各地能观察到日全蚀，时间长达六分多钟，如果真有那么长时间，那就不止是人们说的五百年不遇而是2000年难遇的盛事了。
　　第三是在检言检，最高检昨天坐谈会上表示，要大力进行检务人员特别是领导的培训，以更好的促进公正执法，遏止腐化。这很好，比如我想今后象那级别才科级却贪贿达两亿之巨的繁奇检察长胃口大过正部级的怪象以及受经济驱动办案现象会有所减少，当然是好事。
　　第四是铁路6，29车事故有了结果，是车辆问题且是生产时就留下的隐患。
　　第五是据报载，我国网民已过三亿，作为三亿分之一，我为此而感到高兴，因为现在不是农业时代以地为生存的空间，也不是工业时代以机器为生产工具和生活依赖，而是信息时代自然当以网为生存空间了。
　　第六是读到今天的南都社论
　　《基层稳则天下稳》
　　社论说---
　　 化解矛盾、维护稳定的根本出路在于建立新的利益协调机制，而建立这种机制的途径就是政府改革。如何处理好上层执政系统和下层基层执政系统的关系，核心是要把现在这种从上而下的压力式的问责，转变为基层民众对基层政府的问责：一是上下之间的问责系统要改革，让下级政府既能承担责任，自己也有一定的政治权力；二是同级政府内部的问责系统要改革，不能个人集权太严重；三是政府和社会之间的问责系统要改革，让老百姓有办法来管住地方政府、地方官员。有了这样一套制度以后，老百姓就知道什么事归中央管，什么事归地方管；这件事地方做错了，他就找地方，不会找中央，也不会到北京上访。换言之，一方面，上面要放权；另一方面，地方政府也要和老百姓的所谓“赋权”结合起来，就是让老百姓来管地方政府，通过民主、公开、政府法制化，建立地方政府和老百姓之间的政治问责。
　　此社论的中心就是要加大对领导的监督，就是让权力得到制约。确实基层不稳源于基层领导专权，比如在下是一个检察官和作家却两年无法维权，打不出官司告不出状，这一点就说明一个处级就能比上帝的本事还要大，就能滥用权力到没有边界，不受任何制约的地步，象我这样的人他们都可以如此，联想到普通不会说不会上电脑的人来说那就真只有路一条了。
　　。
　　小说昨天说到---杨满掌管治丧千头万绪一时没了主意，经人提醒，也就把胸口鼓鼓的钱袋一拍，大手一挥说，那就喊九哥一试。
　　　　他十分诚恳的说，如果他唱得好，我一晚就给他两港钱（长沙土话两千元钱）。事毕还要好生答谢你们。
　　　　　　
　　提起长沙的习俗，就不能不说杨满派人到营盘街附近的鱼塘街办些丧家当备之物的事。
　　死生大也，作为人生的后花园之死亡尤其被楚南重镇之称的长沙人看重。鱼塘街就是这一体现。它是一条不到五百米且有些弯曲的老街，近半个世纪以来它就是有名的寿服一条街。走在麻石头的路面上，满眼所见象开旅游商品博览会一样，到处挺立着带广告性质的灵屋、花圈、香蜡、祭帐之类的产品，而其中那用纸和竹蔑编织的灵屋子如同真的房屋一样活灵活现，只是缩微了而已。端的是每家有每家的高招，一家比一家做得精妙。那高约三米的物件，里面装饰的景物有家电、汽车，小到电饭锅大到空调一律齐全。
　　存在决定意识，说到生死，过去有句子老话叫生在杨州，死在栁州。这好理解，前者为鲜花著锦之地，烈火烹油之乡，好吃好玩的东东，特别是淮阳菜的美味，美女如林的勾引都成为俗世的理想处所，而栁州特产楠木棺材，人睡在那物件中百年不腐，当然是成为古代人们追求的好处所了。但若从非物质文化方面考量死亡在长沙其实也是一件让外人开心让死者热闹，既能很好的寄托哀思又能体现做孝子的重义的好地方。　　第一稿被删节，于是重写，结果发之时又遇暗算，他们有意颠倒我的语序，以造成本作家思维不清晰从而好下蛆之目的。
　　　　用心何其除恶！
　　
　　
　　
　　　　围‘着
　　　　我害
　　　　的
　　　　朋
　　　　友
　　　　最
　　　　少
　　　　有
　　　　10
　　　　人
　　　　以
　　　　为
　　　　我
　　　　会
　　　　怕
　　　　真
　　　　是
　　　　没
　　　　长
　　　　眼
　　　　晴
　　　　！
　　
　　
　　作者：李亦明　回复日期：2009-07-18　08:43:21　
　　　　亦白的博之长篇第105章节《与年嘉湖一同成长》
　　　　昨天新闻记得的有几条，第一条是越南检察委员会主席阮文之来我国访问，可见社会主义国家反腐加大了彼此合作，二是回国归侨联合会产生新的机构，这对我们华侨侨胞和侨眷都是好事，政府一再表示要切实保护海外华人及侨眷的生命安全和利益。三是本地新闻，昨天有关省市领导许云昭、陈润儿在关于大力维护制度，整治官场不良习气提高官员公信力时说到----
　　　　
　　　　“一定要通过维护规章制度的严肃性，来提高领导干部的公信力。”陈润儿强调，一要自觉执行制度，既是执行理念从感性到理性的升华，也是执行力量从他律到自律的激发，更是执行态度从被动到主动的转变。自觉执行制度，既是责任要求，也是使命担当。二要带头执行制度。要带头用制度规范用权，做执政为民的表率；要带头用制度约束自己，做廉洁自律的表率；要带头用制度加强管理，做公道正派的表率。三要监督执行制度。没有监督的制度就是一纸空文。监督党风廉政建设各项规章制度的执行，是领导干部“一岗双责”的职责所在。要增强监督意识、完善监督机制、严格监督约束。
　　　　----这席话可圈可点的就是一句话，要加大对权力的监督，不能象有些官员两年来对老李作的这些既触犯法律又踩踏人权且没有一点能见一丝阳光的恶毒做法沿袭下去。
　　　　
　　　　还得小说继续，昨天说到存在决定意识，说到生死，过去有句子老话叫生在杨州，死在栁州。这好理解，前者为鲜花著锦之地，烈火烹油之乡，好吃好玩的东东，特别是淮阳菜的美味，美女如林的勾引都成为俗世的理想处所，而栁州特产楠木棺材，人睡在那物件中百年不腐，当然是成为古代人们追求的好处所了。但若从非物质文化方面考量死亡在长沙其实也是一件让外人开心让死者热闹，既能很好的寄托哀思又能体现做孝子的重义的好地方。
　　　　说到非物质文化遗产，我手上有本上世纪八0年代由人民音乐出版社出的《中国音乐词典》书中“丧歌”是这样界说的 ；民间风俗歌的一种，全国各地都有。又称孝歌，夜歌，挽歌，丧歌。还有叫阴锣鼓、跳丧鼓。蔾族称为“冒呃”。旧时习俗，人死后要在家停留数日，守灵时往往请三五个歌手来唱夜歌，有些地区的丧歌已形成一固定模式，大体从开始到结束都有祭祀的仪式曲，或名起鼓、皱鼓。中间就可自由歌唱，这是整个丧歌的主要部份，可唱死亡之人，或唱历史故事爱情故事等。还说湖北的跳丧鼓是由歌师一打鼓二歌师演唱，唱时一边在灵前跳且一边还唱。而此词条谱例则举的是湖南地方的。由是可见湖南湖北同为楚国，在操办丧事唱夜歌方面从流行时间的久远和普及当为全国之最。
　　　　我这样说不是夸大，长沙人你跟他说杰克逊可能老人和小孩子们不清白，但你说“螳四郞”，保证老幼咸知也。这就是历史久远闻名本土的标志。文化人就把它称作习俗，媒体则统称为非物质遗产。
　　　　拿杨满家打比，他爹刚起初伏那天断气，次日一早在狭窄的老街腰中间，只留下一能容一人通过的走廊，两台竖一牌子，“因办丧事，请行人车辆绕道”，当街一栏，扯起蓬布，花圈，祭帐一摆，锣鼓叮子一敲，“螳四郞”就架场了。
　　　　说起长沙的特色，我想离不了丧葬习俗。
　　　　有必要还多说两句子，可为许多外省外地人对长沙有个全面的理解。
　　　　人死了，长沙人叫老了人，又叫办白喜事。
　　　　本是哀，何来喜？这就是楚国人不忌讳谈死，也是老子那句子“民不畏死”的具体体现，那某子战国时其亲友死了，他不落泪水反倒鼓盆而歌---我想这或许就是古代长沙人的典范。因为他们认为这不是灾难，而是“驾返仙乡”到极乐世界去“再造辉煌”了。有历史记载，春秋战国时长沙人就有了这一理念。后来体现在办丧时，均用白纸，在古槽们上悬白纸墨书“当大事”屋内做佛事、法事，行儒礼，热闹且隆重。屋外则铳炮声声，气氛凝重，场面宏大，所以叫白喜事。
　　　　
　　
　　
　　　　！
　　
　　
　　　　
　　
　　
　　作者：李亦明　回复日期：2009-07-21　10:37:43　
　　　　亦白的博之长篇第108章节《与年嘉湖一同成长》
　　　　
　　　　近来老天只怕是热疯了，一大早温度就有摄氏33度，一天均温当达40度以上，可电台报的老是37度。
　　　　不说天气说自己。
　　　　昨天小区物管敲门，原来是楼下有人投诉，说我家漏水到那儿了，结果，我才发现玄关上一滩水迹，且偶伴有滴嗒之音节，心中明白又不明白，明白的是前几天听到楼上风钻响，不明白的是这又不是凉台，且有10天以上不曾下雨何来“珍珠”湿响？另外，又无意听到颇有玄机的提醒，大意是天有不测风云之类，我想这提醒很好，因为五一二，西南大地震才过了一年，对方却不记得这地和天一样，也有山呼海啸之时呢。
　　　　说了些杂感来读南都社论---《抓捕辟谣不利于民意表达》
　　　　他说---
　　　　细想之下，一些地方官员热衷于“抓捕辟谣”的原因：一则“心中有鬼”，不敢将事件的真相公之于众；二则是妄图遮蔽或扭曲事件真相。
　　　　
　　　　 “抓捕辟谣”，自然可以让当地官员“耳根清净”，对于胆敢忤逆官员“旨意”擅自在网络上发布消息者，高举公权的狼牙棒，不但可以给“造谣生事”者示以颜色，说不定同时还可以起到“杀鸡儆猴”的作用，真可谓是一举多得，好处大大的有。
　　　　
　　　　 可是，一些地方政府一方面不能及时公布真相，澄清事实；另一方面却热衷于“抓捕辟谣”，对此公众只能报以一声冷笑。
　　　　---总结起来，他认为当前民意表达不通畅，普通百姓话语权处于弱势，加上不少官员习惯遇事“捂盖子”，听真话就“拍桌子”这样于事无补，毕竟博客给草根一个表达的平台。对此，还是心态要端正的好，当以“我可以不同意你的观点。但我誓死捍卫你表达的权利。”来对待是为良方也。
　　　　
　　　　昨天小说写到-----
　　　　
　　　　　在祭奠方面也颇多讲究。
　　　　　　具体从“上材”到出殡的时间要以贫富和气候论之。贫者最多三天甚至于当天就入土为安了，阔商大贾十天半月是常事，也有放数月才葬的。
　　　　　　入殓后立马就要扎孝堂，堂檐为罗袖帷，点长明灯（大都要固定一人依时添油）。子媳头戴孝帽、身着麻衣、腰系草绳、脚穿草鞋、手柱孝棍。（用白纸糊一松柏木棍）孙字辈和家人则著白衣白帽白鞋。有人来吊唁，不论年长或幼，孝子均下跪相迎，女眷们则须每日早晚到孝帷内放声嚎哭一场，此谓“闹丧”。
　　　　接下来就是操办法事，俗称做道场。将音乐与开坛、念咒、诵经、请水、告庙、开方、破狱、解结、安神等过程相交叉。做个道场，时间也象是饭铺吃饭丰俭随君，这个君自然是随孝主家荷包中的厚度了。
　　　　钱多的，在民国之前约做五到一周，后多为三天，即三天四晚道场。做佛事就是念经，由一穿道士青衫代方形帽子的男子，边叩击木鱼边念念有词，以此来超度死亡之魂。达到让死者免受地狱之灾，恩赐子孙的目的。大体行儒礼者就请礼生赋礼开祭，分朝奠、午奠、夕奠、家祭、客祭、女祭之分。读祭文时如童子读书，要将脑袋东扭西摇，且须读得抑扬屯挫，声震屋瓦，催人泪下。且长沙还有绕棺习俗，就是所有在堂宾客各手捧一线香火，由道士手持拂尘开路，放完一串炮竹后就围着灵柩转圈，这时口诵的大多是《正气歌》。
　　　　所有治丧活动最重要的是出殡前的一天。
　　　　斯时，吊唁宾客如潮水涌来，仅限丧酒（长沙老人叫流水席）大都多达数十桌和上百桌子，那凉棚就会象红楼梦说的是要搭不说十里最少五十米才挪得动身子的。
　　　　这席吃完后还同样有讲究，比如分为封殡、封灵、告祖、成服、绕灵屋、打八挂灯、开路灯等活动。这些活动是丧葬中最为悲痛之时，亲人们把死者生前最喜爱的物什放入柩内，古代时主要是放金银珠宝，现在也有放手机名表和其他贵重之物的。但放宝物时不得让眼泪水流入，以免惊动亡魂。
　　
　　
　　作者：李亦明　回复日期：2009-07-21　11:54:16　
　　　　天
　　　　一
　　　　热
　　　　顶
　　　　下
　　　　帖
　　亦白的博之长篇第110章节《与年嘉湖一同成长》
　　昨天，有过路朋友发来信息说---现在，我明白了，网站为何老是消你帖，为何老是让你作品分成数处，老是让长帖隐藏，只挂几万字作品，而把你现有的近五十万字作品藏于深山---因为司马昭之心路人都知也。
　　不说这些，谈点语录。
　　
　　1---竹深花繁鸟自鸣，泉清水深鱼欢跳。
　　此说环境一好，自然便和谐，社会一进步，人民便快乐。反之，如果象吾等屁民，老是这样怨声载道，那必有冤情，而冤情一多，社会必难和谐。就是说存在决定意识，鸟曽尚且知环境重要，春江水暧鸭还能先知，何况万物之灵的人就更是倚重政治生态环境了。
　　
　　2---如果敌人离开了你家，结果却去了你的隔壁，这还有什么意义？他还可以监视你的行动，就象你和他还住在一起一样的。
　　这不是我的语录，是伊拉克学者扎里 对美国撤军意义的界说，但它用来表述目前我们小区换了物业当门卫，可我的人身自由并没有彻底改善是同样帖切的。
　　
　　3---房子离河边太近，会不会因为河蟹钻进地洞，破坏地质土层结构，导致楼房倒塌呢？
　　这是网民对上海13层楼房，说我倒，就倒下了的压力差的理解，所以，还有人说以后我国凡旧楼要爆破就无须炸药，它们既浪费能源又破坏生态，以后很好办，那就是堆一山，挖一沟，用压力差就和平解决了。
　　
　　4---世界是最难的事情有两，其一是让别人从自已的口袋里掏出钱来，其二是把自已的观点装进别人的脑袋。
　　比如，老李想让能帮我维权的组织来维权就有这一味道。
　　
　　5---把粉丝卖到鱼翅的价格才叫泡沫，把百姓的疾苦放在第二柆扣子位置的好官才叫公仆。
　　前一句子是房地产商任志强的语录，后一句子是亦白我的创造。
　　
　　
　　昨天小说写到---
　　为何我说这也是非物质文化？
　　　　因那实在是精妙无比。
　　　　而长沙的灵屋是其他地方做不来的。
　　　　首先它均为楼台停阁，雕梁画栋，前有八字关门，后有西湖美景，繁花杂树，鸟语蝶飞，仙鹤松树，中有回郞，室内饮食起居和日常用品无不具全。而且尤甚让人叹为观止的是居然还有朱红“阴阳同日月，天地共乾坤”之类的联语，那书法同为妙品。
　　　　。
　　　　但也有不妙的地方，那就是做得再好，也不能久赏，终致逃不了和死者一同升天以及灰飞烟灭的结局。
　　
　　
　　世事变迁，现在办丧事不象我们做细佬的那时节，唯一的娱 乐就是听别人唱夜歌和听管弦丝竹，锣鼓叮子，而是麻翻一堆，即打麻将小赌也。出殡前夜，孝子通霄守夜，又叫坐夜，那时宾客大都如看露天电影一样，端坐于长条橙子上，黑压压的就听唱夜歌还有花鼓戏男女对唱的插科打浑。
　　说到夜歌我前面有所介绍，它始自周代，当时便有“子夜之歌”的称谓，其实说白了，它确实是要很晚才开始唱的，起醒瞌睡，防人气分散之用的。有人认为始自庄子的鼓盆歌，是夫妇之死别。有关细节，我会在主人公出场时来作补叙。
　　出殡多在辰时，抬柩者长沙叫“金刚”，有8人，16人，64人，以八相绳，可多达128人之多。灵柩要抬到地坪后才系灵缵，此时坪内人头攒动，一路上灵柩所经之处不拘是谁家都是一路由住户自动燃放炮竹，关系好的那炮竹自然放得长且响亮些。斯时到处是铳炮喧天，哭声动地，或抚棺恸哭或跪地哀声，一时让那鼓乐为之逊色。长沙送葬都不是直行，而是绕道蛇行，从而能让更多死者生前好友熟人，同街邻里、同村乡党们为之燃炮送行，且大都设有路祭，这时孝子要下跪叩拜，并备毛巾香烟等礼物答谢之。
　　五十七万字
　　能读到
　　十分之一
　　说明
　　网站
　　黑
　　得还比
　　五百年不遇
　　的日食的
　　那六分钟要
　　亮一些
　　为此
　　特向
　　天涯等
　　深表
　　感谢
　　！　　亦白的博之长篇第112章节《与年嘉湖一同成长》　
　　　　　　近来本论坛和博客又有回帖了，由于我新浪与天涯同名博客---亦白的博遭遇恶意不让恢复，所以我也无法与博友用博名回帖，但总得表示我读到了才好。老鹰博友说“优雅、浩翰，令人赞赏。”还有些博友说，不愧为实力派作家，一天一篇，篇篇可读。
　　　　　　今天读到潮白先生《对举报奖励百分之三十的看法》
　　　　　　主要观点，认为并不可行，一是举报成风说明社会不正常，另一方面你奖励还多，县处职控潜在举报者电话控电脑和人身自由后还大得顶天的案子照样没法得到举报线索。
　　　　　　
　　　　　　他说----
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　　　7月20日《学习时报》刊登了一篇署名刘日的文章———《“新后备干部”、“新提拔干部”应率先公示财产》。看得出,作者对腐败现象深恶痛绝,指出腐败问题之所以屡禁不止,“很重要的一条就是官员财产不透明、不公开”。因此,“官员财产公示制度,是反腐败的终端机制,也是反腐败最厉害的一招,它最根本的指向是促进公权力的规范化运行”。那句“官员如果不愿意尽义务公开财产,就应该辞职”,尤其令人感到畅快。
　　　　　　---综上所述，他比较赞同把住官员入口关。然后慢慢达到官员不贪之目的。
　　　　　　昨天小说写到---古代楚人都重风水，所谓“葬重风舆，严选择，不以财吝其亲，，贫富皆然也。”于是吉地颇多讲究，大都是后有群山如万马奔来，左如“青龙”、右似“白虎”环抱，前临水域，著蛇盘回旋。
　　　　　　　　自如葬后则全国差不多，都是清明有祭扫，“七月半”有烧包，更有“三朝”、“周年”纪念，对古代为官者同样需要服丧三年才穿官服。
　　　　　　说了一通长沙丧葬的习俗，让我们还是回到小说的九哥上来。
　　　　　　说到九哥的人生，我想先找个参照系数或坐标式的人物，因为时间久远，要细细描摹太过费神，且大家还难形成记忆。
　　　　　　与九哥相似的国外有英国的苏姍大婶，国内有前一阵闻名中原的舞神刘东立。
　　　　　　他，刘东立，一个普通人，今年40有6岁，个不高，体不壮，且可以说有点龌龊，说白点，有些丑陋，用北方口语说是“长得欠揍”，他外表沧桑，蓬头垢面，小眼塌鼻，走起路来一抖一抖，使我想起写诗朋友何海燕的一首诗《他划着圆规向前》，有人说他是检破烂版的周杰伦。
　　　　　　他搞得最久的职业和我笔下的九哥一样是民工，当然没有余钱余米供他参加专业训练，事实上他就是一工地上水泥搬运工，是吃沙子水泥饭的。
　　　　　　奇就奇在，他就靠一蛇皮袋和一洒瓶子做道具，以本色的演技出现在河南电视台“你最有才”的舞台上。
　　　　　　与九哥生来就爱吼两嗓子一样他从小就很好跳舞，用心的跳，但说实在的他的舞姿真的说不上优雅，而只能说是难看，连评委也不掩饰这一点，说他不是地球人在表演，很古怪，居然将杰克逊的原创舞蹈伤得体无完肤，可不知他有何等高招却让现场整个是乐翻了天，强列要求他毫无美感又滑稽可笑的表演一次性通过。
　　　　　　记者如是表述“草根、原生态、象猩猩一样可笑的动作”
　　　　　　全场爆棚，没有人拒绝如此饱含激情的表演。
　　　　　　表演结束主持人问他，你这个舞蹈平常什么时候会跳？
　　　　　　刘就宝里宝气的说，“有精力的时候”
　　　　　　又问“你何时有精力？”
　　　　　　刘答，“就是我接到钱以后，我可以休息了，可以不用糊口了，不用养家了，我就有时间，我就可以跳我的舞了”
　　　　　　这些话只能让人无语，心酸，然后悲悯，但这就是这个以奇特人生跳出奇特舞姿的“这一个”的写真。
　　　　　　最为让人产生共鸣的是他在记者一再追问下，他说的“我可以挨饿，我可以穿很旧的衣服，但是我不能没有梦想”
　　　　　　我想，就因梦想二字的导引才会产生刘舞神和陈九哥吧。
　　亦白的博之长篇第115章节《与年嘉湖一同成长》、
　　　　　　
　　　　
　　　　不知是
　　　　　　　　我的冤屈感动了上苍
　　　　　　　　还是秋天在即预照着
　　　　　　　　谷物的丰收
　　　　　　　　反正就在我发稿的刹那
　　　　　　　　天公震怒雷雨大作
　　　　　　　　那记猛雷可是好久都
　　　　　　　　没曾听到过的，时间为今天早晨5点30分也
　　　　　　　　特以
　　　　　　　　志之！
　　　　　　　　如有人不信
　　　　　　　　可打电话
　　　　　　　　问湖南气象台
　　　　　　　　如有点假愿意被雷打！
　　　　　　　　同时纠正最后那行一字不是
　　　　　　　　从博中搞走而是
　　　　　　　　变戏法的从举报副主任位上搞走
　　　　---上面是我在昨天的帖子中留下的结句，长达两年的迫害和陷害，让苍天震怒，这过去我只在文学作品中如度娥冤中读到过，那就是著名的六月飞雪，但没想到这不是孤例，在我一个耿直的人受到贪官们长达两年丧心病狂无休无止的迫害后，终于老天显灵了。
　　　　 我特别景仰康德就因他在墓志铭上镌刻着那句子颠复不破的话，我认识他不是从哲学、伦理学或美学，而是最早从天文学上认识的，随便浏览一天文学史之书就能读到他，他说“有两种东西，我们愈是反复的思索，它们就愈是给心灵灌注了时时翻新，有加无已的赞叹和敬畏，就是头上的星空和心中的道德法则。”---他没说天空但星空实为天空所纳。就是说，恶魔无论多么刻毒，终究逃脱不了心灵的遣责与旁观者的冷眼。
　　　　
　　　　谈到新闻，读到关于被就业数字游戏，说一些与民生经济数据的失真，则会影响中央政府对问题的实际把握。数据失真可能是基层为掩饰过失或自我夸耀政绩层层瞒骗的结果，也可能是自满、怠惰等非主动性原因。
　　　　
　　　　　　在一个现代化管理的国家，重要数据靠利益相关者统计与提供，其实是难以想象的。
　　　　---的确在现在县政一级存在着严重的长官凭权力掌握一切，包括人大，这样就出现了以个人意志决定政策走向的事，还有象我这样被暗中剥了人权的事时常发生，于是象昨天发生的湖北一访民上访想维权不果而将县信访局长的女儿杀死，还有东北那一钢铁公司改制工人担心下岗而将总经理打死这样恶性事件时有发生。就说明咱们游戏规则真的得好好更新了，不能老是搞非民主的做法，不能在民智以开的情况下仍沿用过去的管卡压来办今天的事了。
　　　　---说完杂感还得小说。
　　　　上期小说写到---在这颇具特殊意义的“头三”，九哥没来之前，杨家人都心烦意乱，不太安生。一任老街上搭起的竹棚里，和尚和道士们各念其经，想必这是在通往天国的模糊难辩的旅途上，这两种子宗教同样具有较好的导航作用吧。用简洁语言说，我记得当时从早到晚悲痛的音乐响声震天，每隔一点时间边炮就要噼叭几次，以驱赶歹毒的鬼魂。而随之就会有好多小朋友到地面争抢没燃响的炮竹。
　　　　长沙人最大的特点，就是耿直和忧愤，所谓先天下人之忧而忧是也，还一个特点是敢为天下先，这已成为全国人民的共识。所以，长沙人---别人认识长沙人往往不是听语言，而是看其精气神，那些棱角铮铮眉毛常聚得很紧，说话语速很快，就体现了出来这一地域特征。因此你不信去读吟天心阁的名诗名词，还是家家口口成诵的范仲淹名句，都无不体现这一风骨。而长沙人心中的神不是大红大紫的皇亲国戚，而是落魄的贾太傅、屈原还有那个飞虎将军。在当下各地都爱卡拉OK，但长沙人不这样说，而叫卡拉哦嗬。且不管是最高雅的田汉剧院还是小街小巷的小歌厅，人们最爱唱且长唱不老的就是《红高梁》、《破帽歌》、《好汉歌》，所以长沙人又有南方的东北人之称，可见其豪烈刚性的一面。
　　　　于是，九哥也传承了这一特色。
　　　　作为遗腹子，他从小没见过父母，父在他出生前一年因建房从三层楼上悼下跌死，母亲因生他难产而故。何况又没了一只眼睛，所以他天生就满腔忧愤，现在移情到唱夜歌这一民间歌手的领域，你想，他一开腔能不让山河悲怆，天地失色么？
　　　　
　　　　
　　　　
　　
　　亦白的博之长篇第116章节《与年嘉湖一同成长》、
　　先言谢。
　　昨天韵儿在我亦白的博--新浪留言说“很好且蛮有意思的，特收藏了几篇。”我当然要谢谢这样的有心人。
　　接下来说点语丝、
　　之一---关于天气
　　这五天难得老天眷顾，在这大暑雨如金之际，一连下了几天，给火炉烘烤已久的人们带来清新恬适的同时，也造成本省怀化千年不遇的雨水之灾，有多人罹难，而且今天早晨我听到了园子内第一只蟋蟀的啼鸣，好象气候被雨水搞乱，让昆虫提早得知秋讯一样。
　　之二--关于疯子
　　《院长和他的疯子们》是老友徐晓鹤的成名作之一，我们那儿不叫院长，叫检某长，但五年来培植出的疯子也有们之多了。比如中国没有愚人节但他却为我安排了两年一周期的愚人节，就是在国际人权日那天也不曾例外。所以，我认为外国荒诞派小说只是文学一派，且所有代表作没有咱们这儿写实的小说一半荒诞。
　　之三--关于腐败
　　以前我对于本人经历的劣币驱走良币的经历深表义愤，却百思不得其解，现偶然听到戏剧家沙叶新的精辟论断方才了然于胸。他说“腐败已让中华民族到了最危急的关头，成为黑帮化、市场化、团体化、体制化。”有不懂这些化的内涵蕴精微部分的请深入调查老李那个地方和他特殊的经历。
　　之四关于胡斌替身---
　　　　　　
　　
　　替身论在胡斌案上出现或有其偶然性，但是在信任危机的大环境下，这种以不信任为基调的凝聚民意焦虑的事件的出现又有其必然性。谣言止于公开，公开更应有公信。“胡斌替身”张礼礤是不是民众的“受迫害臆想”，是不是虚构的人物，需要司法机关的权威的令人信服的结论。　
　　注明这一节是南都报上摘下来的，并非老李之作。
　　
　　续小说，昨天写到---于是，九哥也传承了这一特色。
　　　　作为遗腹子，他从小没见过父母，父在他出生前一年因建房从三层楼上悼下跌死，母亲因生他难产而故。何况又没了一只眼睛，所以他天生就满腔忧愤，现在移情到唱夜歌这一民间歌手的领域，你想，他一开腔能不让山河悲怆，天地失色么？
　　早在两年多前，我写过《长沙男人凭什么？》
　　我认为长沙人是南方的东北人，而山西人则是北方的南方人。
　　东北人那股钢钢的嘎劲在长沙人身上是一览无余的、
　　有些人曾就吵架和打架问题进行过比较，说四川人遇冲突只吵不打，湖北人只打不吵，唯有长沙人是又打又吵，边打边吵，可见性子刚烈且征服他人的勇气。
　　不说远了还是说唱歌。
　　长沙人唱歌百唱不烦的就是那些歌，不管在国宾馆还是在街头小店，一唱肯定有《破帽歌》、《少年壮志不言愁》、《北京人在纽约》《红高梁》、《好汉歌》之类，也许就是这样连刘欢都要娶长沙的女人了。
　　显然，这些歌都是大江东去、都须持铜鼓大镲方能演出的。或者说都有几分风萧萧、易水寒之悲烈味儿的。都是最为东北那疙答所推重的。因此，在长沙，卡拉不叫卡拉OK而叫卡拉哦嗬，一个哦嗬就道尽了长沙人敢做敢担，不怕一切，喜欢热辣，火一样炽烈的个性。
　　　　
　　　　
　　亦白的博之长篇第123章节《与年嘉湖一同成长》
　　　　
　　　　
　　　　近日新闻颇多。
　　　　刚读南方看到一则张晓中　报料的新闻，《重庆重拳打击黑社会》
　　　　
　　　　重庆市公安局局长王立军透露，重庆一些黑恶组织已有“合法”外衣，以商养“黑”，以“黑”富商。黑社会分子，不仅手段凶残，而且已通过各种方式渗透许多行业，通过敲诈、“放水”（高利贷）等手段非法敛财。
　　　　---由上可知，我们过去只担心红顶商人蛀空社会的肌体，现在则进了一步，又出现红顶黑帮老大之类的角色了。
　　　　就是说那些黑社会的人们已不满足于小打小闹，而是通过金钱向官场运作，有的找到了保护伞，有的洗清黑金用钱开路变成了官员，如果放之任之，黑社会跨度变大，人数变多，加上又还有了如此背景和高级质量，那对一个国家的发展与民生的安定都将是可怕的。所以，国家现作出重拳打击的决定是深得民心之举。
　　　　接下来说几则语录。
　　　　之一---在浏阳镉污染中也有村民责任。
　　　　这语录出于官方。有评论家说这说法不利于向官员问责，因为镉污染排在世界八大污染的第二之地位，日本的痛痛病还有其他后遗症都是蛮可怕的。本人认为比镉污染更可怕的是隔---就是党和政府因为中间县政腐而行动不深入，因此而与人民相脱节。这才是比重金属镉污染要可怕百倍的问题。
　　　　之二---关于体制，垄断企业政企不分，交通厅长不腐败也难。
　　　　这是国资委主任李荣融语录，用它来透视我们那芞答是最合适不过了。
　　　　之三---卢锦洪语录（判前系某南方经管区副主任）我收了钱，但没办事，要不是可不算我受贿？
　　　　之四---云南傈坡县书记赵之语录---收钱不办事是暴力腐败，像我为人办事才收钱是温和腐败，请法院定罪时考虑量刑情节。
　　　　之五---多年来我坚持的原则是八字---送钱办事，办事送钱。
　　　　这是国家贫困地区却贪了三千多万的赤峰市长徐国元语录。
　　　　他一语道出了官场的潜规则，这可以列为数十年以来中国各地官场的金玉良言之一。
　　　　
　　　　不说语录还是续小说。
　　　　人们在九哥的歌唱和吟咏中反复回顾着杨满老爹的含心茹苦養儿育女的往事，两小时的送行之歌将围观群众和杨家近邻远亲都分外感动，杨满和他妻子及孩子都跪在灵前，更是泣不成声，九哥的夜歌是主旋律，杨家和妻女们的哀哭则是和声，衬托着九哥抑扬屯挫的曲调词句，一句子话，最终还是九歌的夜歌把杨满老爹的葬礼推向了本街百年来史无前例的高潮。
　　　　九哥在本街第一次代人哭歌，和第一场夜歌的演唱就这样结束了。参加葬礼的人们纷纷啧啧赞叹不已。哭得好有水平，不愧是从农村包围城市而崭露的风流！过硬是要嗓子有嗓子，要内容有内容。还有些七老八十的爷爷奶奶们半开玩笑半认真的对自己的儿孙们说，下次我老了，也请你们就不请别人，只请九哥来唱它几场夜歌就行了。
　　　　,,,
　　　　评论虽高，但九哥还是颇有危机感的。
　　　　他知道唱夜歌也是一大手艺，没有技术，没有天赋和水平，也是哭不出，再说超度亡灵的事也是积善修德来的，
　　　　前面我说过他没见过母亲，只知老父是长沙人，其实他母亲是茶陵人，他后来能吃大苦成夜歌王子以及收刘山为徒同样出名，这都与他一半血液来自那儿有些关系。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　
　　亦白的博之长篇第124章节《与年嘉湖一同成长》
　　　　今天度日不小说.
　　　　小说不写写心情.
　　　　我越来越佩服迫害我的人无视法律执法犯法的勇气;
　　　　我越来越佩服迫害我的人蔑视我的智力作威作福的胆识!
　　　　今天我又坐在网吧,这是本年度N次坐在网吧写作了,为何?因一开电脑,那光标就不能动.
　　　　接下来说点轻松的,这两天听到一则段子---
　　　　在中国听到女秘书就想起小秘,
　　　　在中国听到打假就想到假打;
　　　　在中国听到官员就想起贪污受贿;
　　　　在中国听到女公关就想起性武器,
　　　　在中国听到数字就想起水分,
　　　　在中国听到工程就想起豆腐渣工程;
　　　　在中国听到奶粉就想起三聚轻安;
　　　　在中国听到脚臭就想起国足,,,,,
　　　　读报还读到关于<怕的是领导不明真相>那文章的主旨是说,群众不明真相不可怕,只要领导不封锁信息大家就不会不明真相.而领导不明真相就很可怕了,那就会让小事变成大事,就不利于国家和谐建设的建立.同时还说群体事件不断其主因是领导不明真相,因为有的地方一闹事参与者多达成千上万,他们不是一人两人,巨多人不明真相恰恰说明是由于地方领导有意隐藏真相,比如通钢事件上层只知打死了总经理,却不知那儿的改革若成功,工人每月只能拿两三百快钱一月,而老总薪水却可拿两百万元.所以有人说地方不承认丑闻才是不明真相的魅力所在.不承认丑闻,也许公众能一时不明真相,但丑闻也因此具有向丑闻平方前进的动力,并不因权力的增魅而改变其方向.马克思曾说"黑格尔在某个地方说过,一切伟大的事变和历史人物可以说都出现过两次,第一次是作为悲剧出现,第二次是作为笑剧出现",沸腾不止的"老河口"连号门和武汉连号门出现就有这一意味.
　　　　还有不明真相的群体事件出现,还反映出有关部门的失职和推缺职责,是传统思惟在作怪.作为本是改革的主力军的职工却不能参加对有关他们命运息息相关的讨论,你说要他如何能知真相,又如何认同那些被扭曲了的真相.
　　亦白的博之长篇第124章节《与年嘉湖一同成长》
　　　　　　今天度日不小说.
　　　　　　小说不写写心情.
　　　　　　我越来越佩服迫害我的人无视法律执法犯法的勇气;
　　　　　　我越来越佩服迫害我的人蔑视我的智力作威作福的胆识!
　　　　　　今天我又坐在网吧,这是本年度N次坐在网吧写作了,为何?因一开电脑,那光标就不能动.
　　　　　　接下来说点轻松的,这两天听到一则段子---
　　　　　　在中国听到女秘书就想起小秘,
　　　　　　在中国听到打假就想到假打;
　　　　　　在中国听到官员就想起贪污受贿;
　　　　　　在中国听到女公关就想起性武器,
　　　　　　在中国听到数字就想起水分,
　　　　　　在中国听到工程就想起豆腐渣工程;
　　　　　　在中国听到奶粉就想起三聚轻安;
　　　　　　在中国听到脚臭就想起国足,,,,,
　　　　　　读报还读到关于<怕的是领导不明真相>那文章的主旨是说,群众不明真相不可怕,只要领导不封锁信息大家就不会不明真相.而领导不明真相就很可怕了,那就会让小事变成大事,就不利于国家和谐建设的建立.同时还说群体事件不断其主因是领导不明真相,因为有的地方一闹事参与者多达成千上万,他们不是一人两人,巨多人不明真相恰恰说明是由于地方领导有意隐藏真相,比如通钢事件上层只知打死了总经理,却不知那儿的改革若成功,工人每月只能拿两三百快钱一月,而老总薪水却可拿两百万元.所以有人说地方不承认丑闻才是不明真相的魅力所在.不承认丑闻,也许公众能一时不明真相,但丑闻也因此具有向丑闻平方前进的动力,并不因权力的增魅而改变其方向.马克思曾说"黑格尔在某个地方说过,一切伟大的事变和历史人物可以说都出现过两次,第一次是作为悲剧出现,第二次是作为笑剧出现",沸腾不止的"老河口"连号门和武汉连号门出现就有这一意味.
　　　　　　还有不明真相的群体事件出现,还反映出有关部门的失职和推缺职责,是传统思惟在作怪.作为本是改革的主力军的职工却不能参加对有关他们命运息息相关的讨论,你说要他如何能知真相,又如何认同那些被扭曲了的真相.
　　　　
　　
　　
　　作者：李亦明　回复日期：2009-08-07　11:16:46　
　　　　亦白的博之长篇第125章节《与年嘉湖一同成长》
　　　　　　先说语录，昨天的顺口溜朋友说那是叫《中国人的思维定式》
　　　　　　且帮我更正了几个句子，在此示谢吧。
　　　　　
　　　　　之一---世上最神秘的部门---有关部门。
　　　　　　比如在下一切心灵和实际层面包括电脑博客通讯等两年来受到的迫害或者叫“厚爱”都得益于这个神秘的部门的零一尊长。
　　　　　
　　　　　之二---要伤透你的心，那需要你的仇人和朋友合作才行，一个对你进行诽谤，一个把消息告诉你。
　　　　　
　　　　　之三---名人的言论如果风趣，就会成为名言，如果枯燥，就会成为文献。
　　　　　
　　　　　之四---一见钟情是感性，坐怀不乱是理性，举一反三是悟性，闻一知十是灵性，想干就干是个性---本人就是只有此性打着不走赶着倒退的犟驴。
　　　　　
　　　　　之五---奉劝“恐婚族”的最牛语录是---赶快结婚吧，要不离婚都赶不上好年齡了。
　　　　　
　　　　　之六---成功是一个相关名词，它会给你带来很多不相关的亲戚。
　　　　　　六六大顺，语录完毕。
　　　　　　说篇五百字评论《村民五百万征清官说明什么？》
　　　　　　　　　　　　　村民500万悬赏,可见要扳倒村霸何其艰难,应引起上级部门的高度重视。民生连着民心,民心关乎稳定,关乎执政的成败。
　　　　　　---这是天涯近日最精帖，读后我的感受是悲壮与苦涩---你想在中国真的是搬张桌子都要流血，扳倒一村官要15年，象我要掀倒用阴谋加诸我身上的污泥以及不应有的处境岂不是还会要20年吗？好在如今人长寿，我父母和曾祖都是寿考之人，等20年还是等得起的。
　　　　　　小说吧。
　　　　　　上次写到---九哥他知道唱夜歌也是一大手艺，没有技术，没有天赋和水平，也是哭不出，再说超度亡灵的事也是积善修德来的，
　　　　　　　　
　　　　前面我说过他没见过母亲，只知老父是长沙人，其实他母亲是茶陵人，他后来能吃大苦成夜歌王子以及收刘山为徒同样出名，这都与他一半血液来自那儿有些关系。
　　　　　　为何这么说？
　　　　　　一方水土養一方人。
　　　　　　魏魏云阳，峰连七十二。赋予了茶陵男子不俗的博大情怀。
　　　　　
　　　　　茶陵我去过不多，但也有些好感。比如它南与醴陵接壤东与攸县交界，它的近邻比它有名得多，凡到过深圳的一坐的士十之八九的司机来自攸县，而醴陵从烟花到瓷器都享有胜名。
　　　　　
　　　　　但攸攸脒水，却也九曲圆环，野趣横生，那屹立在河东的大铁牛也颇有些年月了。对于跑火车的列车员们来说，每年的春夏之交那儿的油菜从花海的兴旺与菜油的曼妙以及大蒜籽的丰硕与物美价廉每每成为捎买带的主打产品。
　　　　　
　　　　　翻开历史的竹简，茶陵男子由于山多地小，生存环境不如两邻富有而更有拼命精神，他们心忧天下，自强不息，光照千秋，让生命的画卷更婀娜多姿。他们具有阳刚之美，正义凛然，风彩袭人。既耿直勤劳又厚道善良，一如那儿朴实饱满的蒜籽。
　　　　　　我还记得一个细节，是那儿老红军较多，好多年前我到一朋友家玩，他家附近就是将军楼，一个人口少得可怜的小山城居然有师级以上老红军达二十人。
　　　　　
　　　　　茶陵多奇男，他们大都性情豁达，坚毅不拔，锲而不舍，从不向命运底头。华夏民族的始祖---炎帝神龙氏可称茶陵男子的楷模。他在远古的茶陵披荆斩棘，开辟家园，开创了稻作时代后又尝尽百草，发明医药，治麻为布，制作衣裳，作陶为器，冶制工具，台榭而居，老百姓丰衣足食安居乐业。
　　　　　　
　　　　
　　亦白的博之长篇第126章节《与年嘉湖一同成长》
　　　　
　　今天是个好日子，八月八日；
　　　　小说续到好期数--一二六
　　　　八八大发也好，还是六六大顺也罢，对于一个两年异质化生存的人，对于一个极权长官迫害两年的人来说想不发点标，不撒点野太对不住这个好时辰了。
　　　　先来两句子语录体
　　　
　　　之一经验是一梅不好看但很实用的书签。
　　　　
　　之二---在危机之时，美国人消费，俄国人喝洒，中国人储蓄。（于是中国人幸福指数总是很低）
　　　　
　　之三---中国一些公司的新水水平已达到不道德的程度。
　　　　
　　之四---一个人每天站五个小时燃烧悼的脂方标准是坐着的五倍。
　　　　
　　之五---我们能够往以前看多远，我们就能往末来看多远。
　　　　
　　第二个环节谈心情。
　　　　以前我对“三无”人员充满同情，所谓三无是指那些因无户口、无住所、无工作而被治安部门收容遣送的“流浪者”，但这两年我成为“六无”人员之后，却从无贵人向我施之援手。
　　　　何谓“六无”？
　　　　
　　答日---无电脑、无博客、无通信、无通讯、无亲友、无人身自由。
　　　　
　　为何说在上电脑还说无电脑，因为之前我有两台电脑，现用的是无线变有线的手提式，它们都是肉鸡，比如当下它处在受害最轻状态，但我的词库有两个一在右下角，但老隐得点不出，我还在界面上设了个外挂，但它象领导的年齡---冷水洗几把一洗就缩，我一打字到关健处它就没了还得折腾几下方才出来，而且当我要上人民网、正义网想留言时，我就不是人民了---无法留言，还有自我冲浪在雅虎之类亲我网时，便出现页码动内容不动只能浏览前4面。还有发不了邮件上不了QQ这就忽略不计了。而早两个月前，我那台变成肉鸡的电脑在全报社中列为了必烧且烧成功的一台，就象去年所有人的自行车从走廊消失前要打招呼，可小区就不跟我打一个样。并且悼线、黑屏、作品无翅而飞、帖子缩水严重、诸如此类现象在之前那是家常便饭。
　　　
　　　无博客---不想重复，两个博客如今能看见却没法更新了，申请也不行。
　　　
　　　无书信--两年给米利文外国朋友寄两信全在人活着地不变情况下退回，而作为中国作家协会湖南分会和铁道部文联有影响的作家两年不曾收到一封信，哪怕是之前年年要寄明信片的省作协的也没收到过，更不用说我的文学界朋友来的信和电话了。
　　　
　　　无电话---两台电话（含13974890108的手机）全部被滥用公权的首长控制。
　　　　
　　无亲友---所有亲友全被其对我妖魔化后精神绑架。
　　　　
　　无人身自由，---我早说过一直享受总统级保安水准。还有收到恐吓信息屡经车祸而健在这都有车记得，人记得。
　　　　
　　说到这儿
　　　　我想到当前民主进程加大，信息透明加强
　　　　但凡我当知的信息他们就必封锁，而我不想要的恐怖信息倒是来得蛮快的。
　　　　
　　 政府信息公开，实际上是公民社会的自然需求，是“我们政府、我们人民”执政理念的体现。仅有法律条文存在是不足够的，信息公开还需要相应的公民意识和治理观念。当政府不再把自己视为公民之外的统治者，而是公民自我治理的代理人，政府信息公开就成了一种执政习惯。---换句话说当一个正直的领导就必然不会对我这样做，反之不是贪官也是昏官才胆敢将国家法律当作私器对我如此迫害。
　　　　---续小说
　　　　
　　昨天说到茶陵多奇男，他们大都性情豁达，坚毅不拔，锲而不舍，从不向命运底头。华夏民族的始祖---炎帝神龙氏可称茶陵男子的楷模。他在远古的茶陵披荆斩棘，开辟家园，开创了稻作时代后又尝尽百草，发明医药，治麻为布，制作衣裳，作陶为嚣，冶制工具，台榭而居，老百姓丰衣足食安居乐业。
　　　　
　　茶陵第一进士陈光问，自糼家贫，年轻时曾居灵岩山洞中，借月读书，历经磨难终于古稀之年中举，开创茶陵127名进士入仕之先河。明代首辅大臣李东阳，其父在河边做过渡工，大学士张治之父做过长工其母为纺纱妇，他本人给富家子弟伴读，仍得以成名一时。清代道光年间状元萧锦中无钱上学，借书抄书苦读，这样的奇男数不胜数。大多是处困苦之境而不坠青云之志，彰显了此地男子愤发有为不向命运低头的精神。朱元彰曾被茶陵男子的这一精神所折服，题诗盛赞官到玉史兼刑部伺郞的茶陵男子陈凝“问是谁家之子，茶陵男子陈凝。”由此可见那一方贫嵴的水土的确是養出了一代又一代卓绝不凡的奇男，也实在是让人不得不对郭小川“越险的高山越有好风景，越苦的大山越出大角色”这联诗而深为景仪！
　　　　
　　
　　亦白的博之长篇第127章节《与年嘉湖一同成长》
　　　　
　　　　今天是观世音菩萨的生日，想必三公里之外的开福寺又是香火鼎旺，香客纷踏，诵经之声和祈福之音萦绕不绝的好时辰吧。
　　　　说到救苦救难，这在神界是观世音还有上帝和安拉还有释加牟尼们的职责，而对于俗世来说，那就是政府的天职。
　　　　说到这儿，我就不经意的想起早些时日评宜居城市的新闻来，说长沙也列入其中且蛮靠前的，我对此不敢苟同，而认为它名列最具软实力之城倒是贴切，原因我不想重复。
　　　　我倒是在这一点上看好海口，尽管它一年热的日子有两百天，最热的时候置身在椰树阴以外不到一小时就可把你烤成开裂的石榴。
　　　　并且还有台风来袭，有几个月让你不得安宁，可是那是天气作怪不是人之祸，加上这一切有了专线电话---12345--有事找政府，这样政府想不作为也难，那其他“有关部门”的阴害比如老李遇到两年不断的那些状况，在那儿一个电话就能清除，所以，我认为海口要评人类宜居的城市大部分缺乏安全感的国人是会举双手赞成的。
　　　　说到政府，外国人说最好的政府就象健康人的胃一样，根本不需要想到它的存在，但对象我这样安全感常被“人为惨砂”的情况来说，就希望有个能作为的政府为正义张目，让丑恶不再。
　　　　说完杂感说点俗语。
　　　　亦白的博在新浪说俗语说到第17期就因到厦门，写游记如鼓浪系列而中止，现那儿无法更新只好移居到此，那就继续第18期吧。
　　　　1---炒豆子一个人吃，炸锅算一人的。
　　　　这句子不对，当是炒豆子一群人吃，炸锅算01号的才对。
　　　　2---吵架无好言，打人无好拳。
　　　　3--车前马后要担心，
　　　　如今醉驾杀手较多，所以尤其要担心，这是国人必备的常识也。
　　　　4---车有车道，马有马路。
　　　　所以官不要与民争利，多拿点油水一切就行了。
　　　　5---车多碍路，船多碍江。
　　　　这与龙多不治水同理。
　　　　6---扯了龙袍也是死，打死太子也是死，
　　　　所以切记水能载船也能翻船，凡事当官的不能做过头，免得官逼民反或访而不得不反也。
　　　　7---城河里砖头，终有翻身之日。
　　　　8---城里人到乡下一顿饭，乡下人到城里一顿站。
　　　　9---成家子粪如宝，败家子钱如草。
　　　　10---成龙上天，成蛇钻草。
　　　　天生我才必有用，关健是不要男做女工，官争民利，一切便OK。
　　　　昨天小说写到朱元彰曾被茶陵男子的这一精神所折服，题诗盛赞官到玉史兼刑部伺郞的茶陵男子陈凝“问是谁家之子，茶陵男子陈凝。”由此可见那一方贫嵴的水土的确是養出了一代又一代卓绝不凡的奇男，也实在是让人不得不对郭小川“越险的高山越有好风景，越苦的大山越出大角色”这联诗而深为景仪！
　　　　　　上面说的茶陵男子都有蛮久远的历史了，那就今天说几个近代史人物。
　　　　最近中央台在对我国一些先烈以人物特写形式作个案介绍，其中也颇有几个在烽火连天的战争岁月，为新中国建立而血染红旗的英模。当然我要说的还是茶陵奇男。
　　　　兴许是越穷越革命，总之茶陵是先烈鲜血染红了的山地。那些来自丘陵和深山的男子们从山谷中打出来，前赴后继的走向抗日战争、解放战争和抗美援朝战场。
　　　　撮其要者有年方19岁的“茶陵农运第一人”的范桂荣，农民代表李炳荣，为保护乡民英恿就义的尹宁万，还有湘赣边区早期杰出领导人与世谭思聪、陈韶等人的非凡事迹流传到今。
　　　　
　　　　
　　亦白的博之长篇第129章节《与年嘉湖一同成长》
　　先说俗语。
　　之一---痴人有痴福，痴人闭门造大屋。
　　之二---迟花慢发，大器晚成。
　　之三---池中无鱼虾也贵。
　　之四---池水浅鱼相伤。
　　此说法也不一定对，比如老李所处的那个池水要多深有多深，但仍有恶鱼来伤我等虾米也。
　　之五---赤脚的赶路，穿皮鞋的吃肉。
　　比如在下，天天要写2000字，好象脚夫赶路差不多，而迫害我者不赶路却专心挡路，在吃肉之际还天天让我帖子消除或者让我永无出头之日作为他施政的第一要务。
　　之六--虫中最毒蜈蚣嘴，人间最毒财主心 。
　　这一点，我相信，因为社会上那些暴力特殊利益集团对无产者的剥夺是啥都能做得出来的，比如通钢那样的改革一成功，老总年薪两百万元，工人年新不到2500元，且三十年工齡者将全部打发回家，和我那地方对老李一个样。
　　之七---仇难报，恩难谢。
　　之八---绸勿搭布，穷勿搭富。
　　之九---仇人面前满筛酒。
　　之十---愁也屋漏，不愁也屋漏。
　　所以，对此老李只好安之若素。
　　说到屋漏，我就想起帖漏来，比如昨天这帖子出来晚时我在别人电脑上见到还有六七个跟帖，可现在一上机打开就一个都没留下了，所以对博友要我打包，我只好苦笑。
　　
　　舟戈---亦明：你的帖子太多了，一个名字都分成几个在发，能不能把同一个名字打个包，喊大家只顶你主功的帖，其它就让其沉。你说呢？
　　---对此，我还要说我的最全帖在天涯杂谈转载专区，朋友们可专跟那儿---不过请真主保佑，但愿那儿你能得进。也能把“根留住！”
　　昨天小说写到---
　　 试想在这样一方神奇的土地上，我们的九哥身残志不残，唱夜歌能集各地之精华，唱夜歌能吼出山中汉子的率真与悲情，人生终级痛苦与悲哀，俗世意趣与奇崛，那还不是顺理成章的事体了吧？！
　　　　
　　
　　是的，我曾在前说过那是一个从远古就被先烈们（如炎帝---鲜血染红的土地，为了佐证我说的不虚，昨晚中央电视台播出的我军死在抗日战场的最高将领左权，就是离九哥老家不远的醴陵人氏。那地方与他娘家几乎隔山相望，真是近得很呀。
　　说到九哥把丧葬的夜歌文化发扬光大，就有必要细说湖南这块神奇土地。
　　据说南方人与北方人有很大不同，以北纬35度划线，北边和南边人的血清与血型都有较大的区别。屈原本是离北方近的楚人，且三闾大夫主要工作之一是修订法律的，这位务实的政治家、法学家可一到了湖南之后，就变为世界第一位富于幻想问天句子最长、问得最详细的开创者，且写出许多在正宗主流文化认为荒诞不经的作品来。这也说明湖南的丧葬文化是蛮有开崛意味的事了。
　　我在前几章节说过，人的一生是七分工作三分玩，玩蛐蛐是如此，玩花等清玩也是如此，只要不玩物丧志、玩权丧已、玩弄权术、玩人丧德、玩火自焚那就没什么问题。
　　马克思认为经济的目的是发展生产力，这就有两层意思，既要发展生产的能力，又要促进消费和需要的能力。
　　玩不但是人类的基本需要之一，也是生产的目的之一。
　　照此说来，丧葬文化，因死生大矣就注定了，它是人类情感的需要，长沙人把它叫作“螳四郞”，这样杜撰出意味深长的词眼也说明它---主要是夜歌还有丧葬神秘的魅力所在吧。
　　
　　
　　
　　
　　亦白的博之长篇第130章节《与年嘉湖一同成长》
　　今天不说俗语，先说点世说新语---当然将来新语也会变成俗语，所以就打点提前量吧。
　　之一---原本省首长现河南省委张云川书记说---“信访”就是一种信任的访问，是群众对我们有关部门能够帮其解决问题寄予的希望。
　　可惜这道理大家都懂，但在操作层面出现的却是推诿居多，有的墙壁上挂着“党和政府的桥梁”却不予接待，说这事要向哪儿去来推托，当访民提出能否借用向上级反映的电话时，就躲藏室内置之不理，电话更不让你近一步。
　　之二---科级以上看能力，处级以上看德行，厅局以上看胸怀。
　　---网民评干部考评当遵循的准则。
　　
　　之三---没关系的一棒子打死，有关系的领导领走了。
　　---孙悟空论金姑棒使用法则。
　　之四----颠倒黑白事小，打击异已事大。
　　---这是嘉靖皇帝的治理法宝。
　　之五---你不是父母的续集，不是子女的前传，更不是朋友的外篇。
　　---人生的剧本自己做主。
　　之六---父母给你的最佳建议是什么、？
　　盖茨答---尝试自己不擅长的事情。
　　之七---你犯错误时，等别人都来了再骂你的是敌人，等别人都走了再骂你的是朋友。
　　之八---生活中有百分之十的是既成事实，余下百分之九十取决于我们的行为。
　　之九---害怕一个人的孤单，所以拒绝一帮人的狂欢。
　　第二环节谈读到张先生谈《中国要如何应对消除贫富悬殊的呼声？》
　　他分析当前我国基尼系数较大，但就其差距说比美国要小，它们是百分之10的人占有国家百分之70的财富，我国是百分之10的占有百分之40的财富，但我们要对此重视，对策是
　　一、要加快经济发展。
　　二、向城市弱势群体成员提供良好教育，使他们能够获取参与职场公平竞争的能力，使他们能够借助于教育去分享中产阶级扩大规模而提供的升迁机会。
　　
　　　　三、实行公平、透明的市场经济制度、人才使用制度、流动升迁制度，取缔权、钱勾结垄断发展机会的社会现像，以公平竞争的方式，把流动、升迁的大门向肯于努力和有才智潜能的低收入家庭子女敞开（也向农民子女敞开）
　　---总体观点是要为穷人上迁创造一个公平的空间。
　　昨天写到---照此说来，丧葬文化，因死生大矣就注定了，它是人类情感的需要，长沙人把它叫作“螳四郞”，这样杜撰出意味深长的词眼也说明它---主要是夜歌还有丧葬神秘的魅力所在吧。
　　　　
　　说到这儿有必要对湘楚大地的丧葬巫术进行一点扫描，因为前面我以说过古代长沙的有关状况，这儿就不作祥述。
　　人类学表明，原始葬礼仪式是最早的宗教表现。它在全世界都特别相似，但就其细节来说则是变化万千，哪怕在同一地区，不同的部族也有不同的变代，就是同一部落，只因年齡不同，地位或死因不同，葬礼仪式也有别。我前面说过长沙对八旬以上的列为喜丧之下另有称谓说的也是这一点。
　　这一仪式是在所有礼俗中是最持久的也最具保守性的，但随着时代的变化它们也在缓慢的变化着。葬礼的原始意味在细节的表现渐渐模糊直到丧失。但人们仍按传统，一代一代的遵守着，内中常有许多不被人察的巫术内容。　　亦白的博之长篇第131章节《与年嘉湖一同成长》
　　　　　　　　今天不说俗语，先说点世说新语.
　　　　　　
　　　　　　之一---最难桶破的往往不是厚厚的墙壁，而是人心间那层薄薄的窗户纸。
　　　　　　之二---笑大约有两种，一种是用心灵展开，一是用心计展开。
　　　　　　
　　　　　　之三---不要睢不起轻盈的羽毛，以为它只增加些鸟的形态美。要知道没有它，再强劲的翅膀也不能飞翔。
　　　　　　之四---缺憾其实是人生的另一种子完美。
　　　　　　之五---要说服一个人，最好的办法是为他着想，让他从中受益。
　　　　　　之六---重视你的敌人吧，因为他们最先发现你的错误。
　　　　　　之七---男人能对女人温柔，可使女人幸福，能对万物温柔可使自己幸福。
　　　　　　之八---所谓年轻的心是总有一扇门敞开着，让末来撞进来。
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　之九---当我们终于回到自己从小长大的地方，才发现怀念的不是某个确切的地点，而是在那儿度过的时光。
　　　　　　---不是吗？我们的人生观、最早的理想以及爱憎都是在那时就形成了的。记忆的零公里也在那时开启。
　　　　　　接下来续小说---
　　　　　　昨天写到这一仪式是在所有礼俗中是最持久的也最具保守性的，但随着时代的变化它们也在缓慢的变化着。葬礼的原始意味在细节的表现渐渐模糊直到丧失。但人们仍按传统，一代一代的遵守着，内中常有许多不被人察的巫术内容。
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　当人类进化还没有完全摆脱动物界时，他的意识还止于和畜群相类的阶段，对于死亡态度仍如动物一样的蒙昩。毫无自觉。一进入原始社会后期，这时产生了灵魂不灭的观念，人的自我意识的发展，使人类成为唯一知道自己是一种会随时间流逝中走向死亡的动物。只是灵魂不灭论使人类相信死亡是绝不符合规律的不可抗拒的自然现象。宗教心理的最深层次基础就是不死亡的愿望，人类最早且最为伟大的反抗就是反抗一去不复返的死亡，恰与中国第一帝之称的秦始皇，他费时七年举全国之力派五百童子远洋取不死药冀望得道成仙就是显例。
　　　　　　有资料表明，我国发现最早的丧葬仪式是源于山顶洞人，和远古的马雅人和印地安人一样，他们用赤铁矿粉染红了的石块，陪葬死者，在其周围撒放红色粉末，原始人在长期的实踐中发现当人流尽鲜血后，人和动物都会死去，人们健康，脸上就会红朴朴的，身体有病才脸上惨白，同时红呼呼的火给人温暖、光明和美味的熟食，就此认为人之死亡同缺乏红色有关，总之他们希望用红色给死者以新的生命。
　　　　　　于是，常见有巫师用红幡招摇来为死者招魂的巫术，而长明灯与夜歌以及同丧葬相关内容的发祥同样源于这一安魂和用红驱邪的原理。
　　　　
　　　　
　　
　　
　　亦白的博之长篇第132章节《与年嘉湖一同成长》
　　　　　　　　今天不说俗语，先说点世说新语.
　　春草碧如丝
　　秦桑低绿枝
　　当君怀归日
　　是姜断肠时
　　这是唐诗，我改为---家家有电视
　　 我家晚三时
　　 永康谈信访
　　 我却不知时
　　换言之，我们单位01“爱我”有两个新动向，一是昨晨我到烈士公园散步，单车放在门口佇车处，那车很多，但我领车时后胎就被扎个洞，末了有好心人悄悄说是一青年故意做的，奉谁之命，笔者不说。
　　二是，我的电视受害与电脑电话同类，比如接上电源就要几个小时
　　
　　
　　才来米，特别是有关于信访类的重大消息或者加强检察机关自身建设反官腐的消息又或者中纪委反贪新政要出台的消息披露时，那就
　　
　　
　　会要不收视不了，要么你得等到半夜才有，比如昨天我从17点打开电视，到21点之后方才得以如愿。
　　还联想到昨天有人竟批我“没有公德丧尽天良在五栁村发不相关帖”---我对此以作回映---我说一是表示接受，二是绝对不改，原因有二，第一你没遇到我两年被迫害的事情，当电脑、电话、电视
　　
　　
　　人身自由全被控，当所有亲友被他们精神绑架，当N次车祸欲置我这被51岁从举报副主任位置黑下来之后又一天不拉的迫害之死地，当两个博客被封，当实名论坛被害，当作家的我不要说发作品连信都不曾在两年内发出过一封，当检察官的我不要说维护他人人权就连
　　
　　
　　一家人的安全还天天被兑水与掺砂，，，第二你没有遇到过一家报社老总官官相护竟敢在郞然阳光之下，大庭广众之间精确地伙同他们一同对我迫害达两年之久的事实，所以，你没有理由不让我发帖。
　　
　　幸好，这世界不是黑官员们几个人的，你不让我及时收看电视事后我还能得知。昨天周永康如是说----
　　
　　周永康：公安信访问题是社会治安的"晴雨表"，是社会稳定的"第一
　　
　　信号"，是公安执法活动的"反光镜"，是公安队伍建设的"试金石"。当前，涉及公安机关的信访问题，相当一部分是由于公安机关和公安民警伤害群众感情、漠视群众疾苦、侵犯群众利益引起的。对人民群众的深厚感情是处理好群众信访问题的基础，各级公安机关一
　　
　　
　　定要满怀感情做工作，问题不查清不放过、问题不解决不放过、信访人不停访息诉不放过，做到"感情债"用真情和爱心还，"经济债"用赔偿和补偿还，"法制债"用公平和正义还债。
　　因为对人民群众有深厚感情是做好信访的基础，有情感就能找到解
　　
　　决问题的方法，要用真情融化冷漠，要用热情温暖人心，要努力做好稳定和信访工作--联想到我们的01是怀着对阶级敌人的痛恨来做迫害我的工作，且还让我老婆单位01参与进来，只因我住在晚报7栋402 ，你想那又何以让我不上访呢？
　　亦白的博之长篇第133章节《与年嘉湖一同成长》
　　　　　　　　　　今天不说俗语，先说点世说新语.
　　之一----大失误是战略，小失误是细节，细节错了还有改进的余地。
　　之二---幸福是个比较级，要有东西垫底你才能感觉得到。
　　之三---变老的最大好处是：你年轻时不能得到的东西，现在也不想要了。
　　之四---有时候屈辱的活着，比悲壮的死去更需要勇气---比如象司马迁受宫刑而发愤悲壮的著《史记》就是如此。
　　之五---人红是非多，如果你斗不过“是非”，不如暂时放弃“当红”，以退为进。--此系易中天当年对朋友的忠告。
　　之六---人生两大悲剧，一是“万念俱灰”，另一个是“踌躇满志”。
　　之七----如果你把下级作为绵羊，那你应是修剪绵羊毛，而不是剥它的皮。
　　之八---上坡路和下坡路是同一条路，不同的只是你心中的感觉有点异样罢了。
　　之九---幽默是一种润肤膏，它使我避免了许多磨擦和痛苦。
　　---林肯总统如是说。
　　接下来续前期---
　　
　　于是，常见有巫师用红幡招摇来为死者招魂的巫术，而长明灯与夜歌以及同丧葬相关内容的发祥同样源于这一安魂和用红驱邪的原理。
　　---这些做法用意就在企望红色能给死者以新的生命。由此，对鲜血引申出来的红色崇拜成为巫术的根源。
　　后来又流传成凡死者刚断气或将要断气时，便要举行招魂巫术。
　　一如我前所说各地都是人死之后立马点“随身灯”，大都用绵纸制作，蘸上香油，一盏连一盏，直到大门外，意为引死者灵魂到阴间报到，所以又称作“引路灯”“长明灯”“引魂灯”。
　　这些巫术由于人的死亡而得以全方位的弘扬。
　　比如人死亡后第三天为三期，届时要请阴阳先生或道士行驱邪术，在死者房内设一坐位，将死者临终时换下的衣服一一铺在椅子上，供放在临终床铺前，桌子上摆木盘子一个，镜子一面，油灯一盏，道士念完《度人经》，撤去灵位，送到街中央，打扫干净，再以鸡蛋、鸡血盛放在瓷碗中，用菜刀碎于中庭，念念有词大意是说“妖魔鬼怪都走开”
　　，由此而扶正祛邪也。
　　
　　总
　　统
　　就
　　要
　　总
　　而
　　言
　　之是
　　顶
　　总
　　统
　　而
　　言
　　之
　　也
　　是
　　顶
　　！！！！　　亦白的博之长篇第134章节《与年嘉湖一同成长》
　　　　　　　　　　　　　　　　今天不说俗语，先说点世说新语.
　　　　　　我新浪亦白的博自从被01所害而无法更新之后，仍收到许多博友的好评，既然人情不应在人性的沙漠中流失这是个普世准则，那我就不能不表示感激。
　　　　　
　　　　
　　　　　如三头凤女士不但在6月份为我博写了一首近百行的长诗，而且多次留言说“十分想念”让我这素昩平生的老夫子感动得一塌糊涂。璞山兄弟、开林兄弟、厚德载物兄弟则多次光临问好，他们对我的文章、人品均赞扬备致。还有草药仙子、南方的风、认识我是缘分、七妺、沈小姐等多次问好，这些都是让我难以忘怀的、
　　　　　　到了这个实名论坛，仍有许多让我无法不说感动的人，比如昨天
　　　　　
　　　　
　　　　　就有博友---虎卿在　回复时说----　　
　　　　　　　　俺坚持将它打开，一定要打开。。。
　　　　　　还有更多的正义之友如李兆庆、凉风等兄弟则敢于拔刀相助，让人铭记腑内。
　　　　　　新语吧
　　　　　　之一---官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。
　　　　　　这是唐诗，但好象说的是现在，于是就将它作新语也没什不合适的。
　　　　　
　　　　
　　　　　之二---壮了网民胆，吓坏贪官魂。
　　　　　　---网民如此形容正越来越大的网络问责力度。
　　　　　　之三---湖北社科院长谈改革---摸不着石头，再找根竹杆继续探索不就得了。
　　　　　　之四---网民说审计---审计报告要减少“少数部门”“个别单位”“某人”这样的称谓，不要让常委会组成人员猜迷。
　　　　　
　　　　
　　　　　之五---花男人的钱，走女人的路。
　　　　　　此系女人花钱的境界。
　　　　　　之六----疯狂工作的男人背后是一个幸福的女人，疯狂工作的女人背后，是一个伤了她的男人。
　　　　　　之七---以死的决心生存下来，还有什么不能克服的呢？
　　　　　　---李明博针对韩国网民集体自杀事件发表讲话，劝导其鼓起勇气面对生活。
　　　　　
　　　　
　　　　　之八----我此生曾一再失败，这正是我能成功的原因。
　　　　　　---迈克迩，乔丹于是说。
　　　　　　续小说----比如人死亡后第三天为三期，届时要请阴阳先生或道士行驱邪术，在死者房内设一坐位，将死者临终时换下的衣服一一铺在椅子上，供放在临终床铺前，桌子上摆木盘子一个，镜子一面，油灯一盏，道士念完《度人经》，撤去灵位，送到街中央，打扫干净，再以鸡蛋、鸡血盛放在瓷碗中，用菜刀碎于中庭，念念有词大意是说“妖魔鬼怪都走开”
　　　　　
　　　　
　　　　　　　，由此而扶正祛邪也。
　　　　　　在行大敛之礼时，亲人均应跪于材前，材内底下则用桴炭、草纸盖好，用七星纸板压住，然后衾褥入殓。所谓七星板是垫尸之板也。上错七孔如七斗星状。它当然也是作巫具放入棺木内的，意在以其求寿也。在此板上还雕有海上江牙，八仙过海等图案的绵褥子，意为超度死者登仙。同出巫术之义。
　　　　　
　　　　　在吊丧时，南方地区都有俗定，比如女儿女方等要送“树灯”一架，这种子树灯大都是从寺院借来的，高约三米，上有宝盖，下有坐，朱红油漆，描画装金，共分七层，每层挂玻利灯七张，总数为49，以灯象征人丁，其巫术意义当然是祈求人丁兴旺也。
　　　　　　
　　　　
　　亦白的博之长篇第135章节《与年嘉湖一同成长》
　　　　　　　　　　　　　　　　今天不说俗语，先说点世说新语.
　　　　先说杂亦白的博之长篇第135章节《与年嘉湖一同成长》
　　　　　　　　　　　　　　　　　　今天不说俗语，先说点世说新语.
　　　　　　先说杂感，读到联合早报韩咏红小姐的文章，谈妇女访民李小姐在北京上访时在黑宾馆被强奸一事，说此事已进入司法程序但为何会有黑宾馆以及敢在那儿犯罪却值得深思。
　　　　　　
　　　　　　还说“今年开始也在京协助访民的维权人士刘德军接受本报采访时说，访民认为全北京的“黑监狱”可能有上百处，刘德军本身亲身勘探证实过的就有五六处。
　　　　　　　　刘德军说，“黑宾馆”一般与地方政府驻京办有联系，各地访民来京上访时，与“黑宾馆”有关的不法人士骗访民入住，然后出卖给驻京办截访人员，也有的访民是被硬抓到黑宾馆内。
　　　　　　
　　　　　　　　对于“黑监狱”被整肃的可能，民间人士感到悲观。分析人士指出，在2003年收容遣返制度废除后，“黑监狱”是当局控制上访者剩下的为数不多的手段，不大可能会被放弃。"
　　　　　　---如果真是她说的这样悲观，我想所谓和谐社会恐怕会迢迢难期了吧。
　　　　　　第二环节来点语丝。
　　　　　　之一---年轻时，一开始你得到太容易，会觉得那是你自己努力的结果。只有当你成熟了以后，才会发现实际有很多人在托着你。
　　　　　　---杨澜
　　　　　　之二---一个社会好不好，或有没有希望，不仅看官员们是怎样的官员，富人们是怎样的富人，各类精英是怎样的精英；也还要看民间是怎样的民间。依我的眼晴看来，“五四”至今，不那么令人心冷的中国民间正是当下的民间。
　　　　　　---梁晓声认为一个理性且伸张正义的民间恰是中国的希望。
　　　　　　之三---老要逗人谈私事，谈爹妈，直谈到嘉宾哭起来，底下哄然鼓掌，看刑场杀头似的。这是“忆苦思甜”一路演变过来的老把戏，台上台下一起没教养。
　　　　　　陈丹青批CCTV艺术人生栏目
　　　　　　之四----在中学阶段，学生应伏案学习，在大学里，他们应该站起来。
　　　　　　英国哲学家怀海特
　　　　　　之五---死了才随波逐流，活着就要做自己。
　　　　　　--蔡自忠
　　　　　　之六---高贵不是优于别人，而是优于过去的自己。
　　　　　　海明威笔下“真实的高贵”
　　　　　　之七---十年磨一剑已经太慢，要一年磨十剑才是最好。
　　　　　　--现代竟争的现实
　　　　　　之八----多一点快乐，少一点烦恼，累了就睡觉，醒了就微笑。
　　　　　　---生活啥滋味，自己放调料。
　　　　　　之九---天外有天，人外有人，有些人确实不如你，但你确实也不如很多人。
　　　　　　
　　　　　　小说开始续---在吊丧时，南方地区都有俗定，比如女儿女方等要送“树灯”一架，这种子树灯大都是从寺院借来的，高约三米，上有宝盖，下有坐，朱红油漆，描画装金，共分七层，每层挂玻利灯七张，总数为49，以灯象征人丁，其巫术意义当然是祈求人丁兴旺也。
　　　　　　　　
　　　　　　不管在南方还是北方，丧葬礼仪中
　　　　　　最为隆重的一幕无疑是出殡。
　　　　　　因为它是亲人同死者最后的告别，同时要最后完成死者阴间生活安排，要妥善处理尸体，输送阴间生活必需品。那些主要内容包括如下，其一告别祭典，人们相信死者的灵魂要经过长途跋涉，才能达到鬼魂之国。因此在举行出葬前的告别祭祠时，一是要摆上各种子食品敬祭，让死者灵魂饱吃一屯，并供死者灵魂在前往鬼魂之路上上食用，同时还要在死者胸前、手中或棺中放置金、银、纸钱等，供死者在途中贿赂恶鬼--由此可见，国人多怕恶魔，且恶魔总占驻有利地形且老对好人作怪也，生前如此，死后犹然也。
　　　　感，读到联合早报韩咏红小姐的文章，谈妇女访民李小姐在北京上访时在黑宾馆被强奸一事，说此事已进入司法程序但为何会有黑宾馆以及敢在那儿犯罪却值得深思。
　　　　
　　　　还说“今年开始也在京协助访民的维权人士刘德军接受本报采访时说，访民认为全北京的“黑监狱”可能有上百处，刘德军本身亲身勘探证实过的就有五六处。
　　　　　　刘德军说，“黑宾馆”一般与地方政府驻京办有联系，各地访民来京上访时，与“黑宾馆”有关的不法人士骗访民入住，然后出卖给驻京办截访人员，也有的访民是被硬抓到黑宾馆内。
　　　　
　　　　　　对于“黑监狱”被整肃的可能，民间人士感到悲观。分析人士指出，在2003年收容遣返制度废除后，“黑监狱”是当局控制上访者剩下的为数不多的手段，不大可能会被放弃。"
　　　　---如果真是她说的这样悲观，我想所谓和谐社会恐怕会迢迢难期了吧。
　　　　第二环节来点语丝。
　　　　之一---年轻时，一开始你得到太容易，会觉得那是你自己努力的结果。只有当你成熟了以后，才会发现实际有很多人在托着你。
　　　　---杨澜
　　　　之二---一个社会好不好，或有没有希望，不仅看官员们是怎样的官员，富人们是怎样的富人，各类精英是怎样的精英；也还要看民间是怎样的民间。依我的眼晴看来，“五四”至今，不那么令人心冷的中国民间正是当下的民间。
　　　　---梁晓声认为一个理性且伸张正义的民间恰是中国的希望。
　　　　之三---老要逗人谈私事，谈爹妈，直谈到嘉宾哭起来，底下哄然鼓掌，看刑场杀头似的。这是“忆苦思甜”一路演变过来的老把戏，台上台下一起没教养。
　　　　陈丹青批CCTV艺术人生栏目
　　　　之四----在中学阶段，学生应伏案学习，在大学里，他们应该站起来。
　　　　英国哲学家怀海特
　　　　之五---死了才随波逐流，活着就要做自己。
　　　　--蔡自忠
　　　　之六---高贵不是优于别人，而是优于过去的自己。
　　　　海明威笔下“真实的高贵”
　　　　
　　　　
　　　　之七---十年磨一剑已经太慢，要一年磨十剑才是最好。
　　　　--现代竟争的现实
　　　　之八----多一点快乐，少一点烦恼，累了就睡觉，醒了就微笑。
　　　　---生活啥滋味，自己放调料。
　　　　之九---天外有天，人外有人，有些人确实不如你，但你确实也
　　
　　
　　不如很多人。
　　　　
　　　　小说开始续---在吊丧时，南方地区都有俗定，比如女儿女方等要送“树灯”一架，这种子树灯大都是从寺院借来的，高约三米，上有宝盖，下有坐，朱红油漆，描画装金，共分七层，每层挂玻利灯七张，总数为49，以灯象征人丁，其巫术意义当然是祈求人丁兴旺也。
　　　　　　
　　　　
　　
　　
　　
　　　　
　　　　不管在南方还是北方，丧葬礼仪中
　　　　最为隆重的一幕无疑是出殡。
　　　　因为它是亲人同死者最后的告别，同时要最后完成死者阴间生活安排，要妥善处理尸体，输送阴间生活必需品。那些主要内容包括如下，其一告别祭典，人们相信死者的灵魂要经过长途跋涉，才能达
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　
　　
　　
　　
　　　　到鬼魂之国。因此在举行出葬前的告别祭祠时，一是要摆上各种子食品敬祭，让死者灵魂饱吃一屯，并供死者灵魂在前往鬼魂之路上上食用，同时还要在死者胸前、手中或棺中放置金、银、纸钱等，供死者在途中贿赂恶鬼--由此可见　　
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　亦白的博之长篇第135章节《与年嘉湖一同成长》
　　　　　　　　　　　　　　　　今天不说俗语，先说点世说新语.
　　　　先说杂亦白的博之长篇第135章节《与年嘉湖一同成长》
　　　　　　　　　　　　　　　　　　今天不说俗语，先说点世说新语.
　　　　　　先说杂感，读到联合早报韩咏红小姐的文章，谈妇女访民李小姐在北京上访时在黑宾馆被强奸一事，说此事已进入司法程序但为何会有黑宾馆以及敢在那儿犯罪却值得深思。
　　　　　　
　　　　　　还说“今年开始也在京协助访民的维权人士刘德军接受本报采访时说，访民认为全北京的“黑监狱”可能有上百处，刘德军本身亲身勘探证实过的就有五六处。
　　　　　　　　刘德军说，“黑宾馆”一般与地方政府驻京办有联系，各地访民来京上访时，与“黑宾馆”有关的不法人士骗访民入住，然后出卖给驻京办截访人员，也有的访民是被硬抓到黑宾馆内。
　　　　　　
　　　　　　　　对于“黑监狱”被整肃的可能，民间人士感到悲观。分析人士指出，在2003年收容遣返制度废除后，“黑监狱”是当局控制上访者剩下的为数不多的手段，不大可能会被放弃。"
　　　　　　---如果真是她说的这样悲观，我想所谓和谐社会恐怕会迢迢难期了吧。
　　　　　　第二环节来点语丝。
　　　　　　之一---年轻时，一开始你得到太容易，会觉得那是你自己努力的结果。只有当你成熟了以后，才会发现实际有很多人在托着你。
　　　　　　---杨澜
　　　　　　之二---一个社会好不好，或有没有希望，不仅看官员们是怎样的官员，富人们是怎样的富人，各类精英是怎样的精英；也还要看民间是怎样的民间。依我的眼晴看来，“五四”至今，不那么令人心冷的中国民间正是当下的民间。
　　　　　　---梁晓声认为一个理性且伸张正义的民间恰是中国的希望。
　　　　　　之三---老要逗人谈私事，谈爹妈，直谈到嘉宾哭起来，底下哄然鼓掌，看刑场杀头似的。这是“忆苦思甜”一路演变过来的老把戏，台上台下一起没教养。
　　　　　　陈丹青批CCTV艺术人生栏目
　　　　　　之四----在中学阶段，学生应伏案学习，在大学里，他们应该站起来。
　　　　　　英国哲学家怀海特
　　　　　　之五---死了才随波逐流，活着就要做自己。
　　　　　　--蔡自忠
　　　　　　之六---高贵不是优于别人，而是优于过去的自己。
　　　　　　海明威笔下“真实的高贵”
　　　　　　之七---十年磨一剑已经太慢，要一年磨十剑才是最好。
　　　　　　--现代竟争的现实
　　　　　　之八----多一点快乐，少一点烦恼，累了就睡觉，醒了就微笑。
　　　　　　---生活啥滋味，自己放调料。
　　　　　　之九---天外有天，人外有人，有些人确实不如你，但你确实也不如很多人。
　　　　　　
　　　　　　小说开始续---在吊丧时，南方地区都有俗定，比如女儿女方等要送“树灯”一架，这种子树灯大都是从寺院借来的，高约三米，上有宝盖，下有坐，朱红油漆，描画装金，共分七层，每层挂玻利灯七张，总数为49，以灯象征人丁，其巫术意义当然是祈求人丁兴旺也。
　　　　　　　　
　　　　　　不管在南方还是北方，丧葬礼仪中
　　　　　　最为隆重的一幕无疑是出殡。
　　　　　　因为它是亲人同死者最后的告别，同时要最后完成死者阴间生活安排，要妥善处理尸体，输送阴间生活必需品。那些主要内容包括如下，其一告别祭典，人们相信死者的灵魂要经过长途跋涉，才能达到鬼魂之国。因此在举行出葬前的告别祭祠时，一是要摆上各种子食品敬祭，让死者灵魂饱吃一屯，并供死者灵魂在前往鬼魂之路上上食用，同时还要在死者胸前、手中或棺中放置金、银、纸钱等，供死者在途中贿赂恶鬼--由此可见，国人多怕恶魔，且恶魔总占驻有利地形且老对好人作怪也，生前如此，死后犹然也。
　　亦白的博之长篇第137章节《与年嘉湖一同成长》
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　今天不说俗语，先说点新书。
　　　　说还是不说，这是个问题，
　　　　怎么说，说到何种程度这更是一个问题。
　　　　让我们先抛开问题来说书。
　　　　标题----暮色苍茫说《苍黄》
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　书蛮厚，我还没来得及细读，摆在桌子上浏览了一通，就感到有些话要说了。
　　　　作家王跃文，用亦师亦友朱大可的标准---凡在一起吃过饭的，现代人就叫作朋友，如一年能见三次面的就可称老朋友了。照此标准我与跃文不但共同参加过作协会议，在一张桌子上喝过洒吃过饭，而且还一同曾作为石纲水墨世界画省城世纪大展的特邀贵宾合过影，更重要的是在我们彼此的博客中都结为好友，时有问好之类的往来，虽然近几年他埋首著《苍黄》末能神交和面聊但他那双始终澄
　　　　
　　　　
　　　　静且炯炯有神的大眼，还有右眉毛上端那颗微带朱红的砂痣却总是在我眼前晃动，（我以前与他见面总爱调侃说他是作家中最具菩萨相的他与其说是国字脸或微圆脸倒还不如说是佛味的方脸）还有他说话从容不迫却切中要害的谈吐总让我难以将他忘怀。
　　　　在湖南文坛我比较欣赏四位作家，老一点的有张扬，其次的有阎
　　　　
　　　　
　　　　真，而年轻两王---王开林和王跃文则是我最心仪的作家。
　　　　他们如果说是湖南最有才气的我想当是没有很多疑问的，且是有许多重量级作品为其佐证的，而我说他们是最有正义感的，我想如果王跃文认了湖南第二，或并列第二，那是绝对没有人敢站出来说我硬要排第一的。
　　　　这种子正义感来源于家庭，更来源于诚实。还有他们书中的民间视
　　　　
　　　　
　　　　角。
　　　　关于书名，跃文说了两层意思，一是《墨子，所染》二是源于鲁迅的《故乡》，对此我不想细说。我要说的是或许还当源于毛泽东《人民解放军佔领南京》---钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江，虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷，，，这是一首七律，而诗中那种一往无前胜利在望，扭圪坤于既倒，荡污浊于创新的大无畏精神好象更能揭示出这个转型期人民的期望与憧憬。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　除了这几层意思，我想苍黄也是作为环境的一种幅射和象征，一些寓意作者没有说，我想也没必要说得那么透，毕竟文章之道，会心一笑，有了一笑，似乎也就蛮好。
　　　　诚如作者所说“这是墨子到大染坊见到染色过程发出的感叹，丝本来是没颜色的，放到什么颜料就变什么色，在这么一种强大的现实面前，你个人的抗拒其实是非常有限的。，，，在一个清明的社
　　　　
　　　　
　　　　会，我个人不需要经常去对抗什么压力，我可以充分的保证自我，我也不会感到社会对我有多大的压迫，我就觉得这样的社会可能更加人性一点，更加好一点"。
　　　　说到此书与10年前的力作《国画》
　　　　的区别，显然前者写的是省府大院，而此书则是以县级作为中心来
　　　　
　　　　
　　　　铺排的。而县级这是中国问题交织的焦点。同时也可作为中国社会的一个缩影。
　　　　用郑永年的话说，中国看得到的县处政府，因为老百姓主要是和他们对接，县级官员的一举一动都主导着我们的幸福。
　　　　如果各级官员中间盛行“欺上瞒下”，但他们绝对不会欺骗自己的
　　　　
　　　　
　　　　利益。中央政府的任何一种政策都可以最终演变成为中间层官员的“寻租”工具，也就是说，官员们都可以从不执行政策或者变相地执行政策中获得巨大的利益。他们对中央政府、对社会毫无责任感，但却掌握着大权，财富分配、人事任命、执法等等，他们都是根据自己的利益去理解中央政策，根据自己的利益去执行政策。更令人担忧的是，尽管这些官员掌握着如此庞大的权力和利益，但他们都不用对中央和人民负任何责任。
　　　　现实中由于这一级滥权的多，能被节制的少，老百姓幸福指数就
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　低，王夫子自道说“你们读苍黄，心难受，这怪不得我。我这个小说更多的是关注目前这个现实，对社会生态的观察和思考，且我自慰的是我是诚实的，并没有夸大令人难受的东西，其实我的作品比现实生活要简单得多”
　　　　他说的一点也不假，比如最近重庆扫黑，作为中国四大直辖市之
　　　　
　　　　
　　　　一，居然很长时间是黑白对峙，五0多天打倒黑帮14个，揪出头面人物近二十，黑帮成员上千名。关从媒体报料来看就足以用惊心动魄来形容了，有人以玩笑口吻说“被他们搞成了黑色社会主义”，我之所以要重复的说重庆，因为它是与广大农村对接与县政对接，这样的生存环境你能说不感到绝望最少也会感到失望吧。
　　亦白的博之长篇第137章节《与年嘉湖一同成长》
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　今天不说俗语，先说点新闻。
　　今天的晚报首条是说本市市民，安全感逾九成以上的公民享有，我不知它是根据什么得出来的。
　　照马斯洛的人之需要有五层次，安全感是第一层，最后一层是公平还有个人理想的与价值的实现。但以我看来，照说在此城我的各方面都应达到中层以上，因为就职业说我是高级检察官，就社会影响来说我是知名作家，这安全感是当在九成之内的。
　　可不幸当我对贪官在两年前说了个NO之后，命运就给我开了个天大的玩笑，不用说安全没有了，就连所有的人身权、电话、电脑、博客、书信、亲友一切都随之消失了。比如说两个博客被关、两台电脑是肉鸡，还让台式机阵亡，论坛基本上天天有状况，帖子不是被阉了，就是被删节了，且网站一招呼都不打，还有不能更新那是天天寻常现象。又比如开车，那就免不了遇车祸，哪怕是温总理来长他前脚过，我晚半小时过，这样的状态他还敢照样搞军牌车来撞我车，又比如你到公园散步吧，他派人跟踪，你骑车吧，他派人用钉子扎破你轮胎，你走路或者泳池游水，他也搞些人在近处盯着你，好，你就不出去吧，他要么让你家中漏水，要么发来恐吓信息。这样的日子的体会不说是一年三六五日，天天寒刀霜剑严相逼，最少也是很少会有“慧风和畅骋怀日，风清气郞俯仰时”的，这也兑现了他在害我之际丢出的三句子之一---让你生不如死。
　　我的委婉批评如果是没有报警的情况下连续着天天发生，我还不会对公安出具的数据表示质疑，问题是我于今年三月初在有人迫害到没法忍受时报了两次警，且他们也来了人，见到了真相但既不敢说谁害我，也没吭一声就悄然离去，事态任其发展，这才让我无法保持沉默了。
　　所以，我现在闹不明白的是昨天周永康说的要防止产生新的积案，我这延续了两年依旧在暗中待续的情况，当不当要中止或者追究的范围了。
　　接下来还说---《暮色苍茫说---《苍黄》》之二
　　百物可取舍，惟书最难别。
　　这是我对书的特殊情结，说到王跃文书的魅力，我认为是当前精神世界不多的免检产品，就是说它有一种子除非你不读，一读就不读完则难以释卷的感觉和罢休的佳构。
　　王兄弟生活上可称作较散淡的人，用“读书能求道，入世不求名”----此作功名的名来形容是蛮合适的，10年前他在省委官做得好好的，说不做了，就抛了处职宝坐干起煮字疗饥的卖文人生来，这就是个明证。当然，他首先是个书虫，爱读书且还求解这是他湘西汉子的特点，当然，我说他是书痴，并不是说他就到了那种子“人生惟有读书好，载诗来作凌云游”的境界，何况，在此要更一字，将读书好，更为“写书好”，但读与写是辩证的，所以姑且说之。同时，王兄弟还与我一样曾经做过17年文秘类工作，所以除常写每季每年的流水帐和“领导好，同志们好”之外，还特别能体察基层生活，于他自然是他土生土长的农村生活，这样一来，他这部小说写非常熟知的东东要不打动人也难。
　　他说，我很熟悉农村生活，一直同乡村联系在一起，慢慢我就发现，国家对农村的管理可说是越来越不用心（它这个农村当是象征之一因为我发现我不在农村，但那儿却连形式上的监督都很少）他举了六合彩的例子，明知把底层财富席卷一空也没有作根本治理，六合不彩之后就是赌，明显的彻夜通霄的赌，不但对道德建设有害，且因放高利贷的多而产生黑社会。
　　一方面是农民的不幸另一方面是县委书记成为皇帝，乡镇长村长成为土皇帝，政权被失去有效监督而呈现碎片化。
　　当有记者问道---你为何选择一县作背景？
　　他的回复是---这不是偶然的，因为县一级就是一个很完备的官场。它具有中国官场的所有功能。只是少了一个立法权而已。于是种种子悲喜剧就时时上演。
　　同时县一级还与高层级不同，那就是它直接与三农对接，因此每天来县府上访的就络驿不绝了。尽管有层层的限制和过滤还是一江春水向东流。
　　由此，小说中就带出一个叫李济运主管信访的人物。　　亦白的博之长篇第139章节《与年嘉湖一同成长》
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　今天不说俗语，还是说点书。
　　《暮色苍茫说《苍黄》》之四
　　朋友们一看见我写的是之四，但没读到第三，那这怪不得我，因为昨天没法更新，我就存在别人的博客还在自己的文档中了，所以排到第四也不能不如此了。
　　书中有几个人物让人难忘记，其中刘差配还有舒泽光本来都是干干净净的人，可由于活得太认真在被钱权异化了的生存环境下，居然都被精神病了而终于走向自绝于党和人民之路，自杀身亡。回味起来是有几许黑色幽默意味的。李继发被黑吃黑，体现的是古老却还新鲜的丛林法则，那幕后操纵的黑手是刘半间，小说写得不温不火，内中细节没有勾勒，让人猜度。
　　关于01号都有情妇，他也写得比较客观，这有钱色或权色交易的因素，但也有夫人自身的不足，男人最怕的是把钱包看得太紧，抠门与小气，妇人最怕是絮叨不休，恰好他夫人就是没事也要念半天的主，于是婚姻上有些插曲，给小三以可借之机。
　　书中的乌柚县，我想是溆浦等周边县，因为我曾在那儿生活过，知道当地柚子叫油坨，其色黑且个小，硬梆梆的，一点不好吃，好柚子产在安江。是谓香柚，水分多且甜美无比。
　　书中有关乡村、县城、省厅等都有情节安排，细节点染，是一幅俗世绘，特别是关于拆迁、创卫等劳民伤财之事的叙述都让人会心一笑，也让人有说不出却又想说的话。他这支笔是诚实可信的，突显出作家关注民生，呼唤变革，弘扬正义的不俗之人文情怀。
　　王跃文是一个有思想穿透力的作家，从字里行间可以看出他在认真思索这么些年来，社会取得巨大进步人们普遍脱贫之后，为何会另一方面产生那么多我们不想看到的人间悲剧？他得出的结论是因为有些人心里太没了敬畏意识，说白了，就是没了怕住。
　　而这个怕，其实也就是信仰与规距，这些年来我国最大的失误就是惟GPD，社会则是表现为钱大于法权大于法，官员们很多一不信马列二不信鬼神，三没有诚信，于是心中没有了怕，没有了敬畏，没有了恐惧，刚才我说这与经济一元化的改革有关，同时也与这几十年的革命教化大无畏精神有关，而到了和平社会还宣扬大无畏就有些可怕了，这些意识容易导致官员惟我独尊，用权也不考虑它的边界在哪，以为所有事情都是他应该去做的，本来人类道德就有个底线，但这一意识促其穿破了底线，触犯了法律，因此人间悲剧近几年来就呈几何基数上升了。　　亦白的博之长篇第141章节《与年嘉湖一同成长》
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　今天
　　　　　　仍说点俗语，不过是目前还是称作新语的东西以及关于世间人事的新奇说法。
　　　　之一---我们登山的流三种眼泪，一种是成功的，一种是失败的，一种是失败后活着回来庆幸可以接着再来的。
　　　　之二---20岁时我担心别人如何看我，40岁时，我不在乎别人怎样看我，60岁时我发现他们根本不看我。
　　　　---杰克福克森为自传取的副标题
　　　　之三---最让人回味的爱情，就是还没有爱够就嘎然而止了。
　　　　--张曼玉说爱情
　　　　之四---男人的脸是他的人生履历表，女人的脸是她的人生损益表。
　　　　--难怪男人越老越吃香
　　　　之五---女人都欣赏男人有才气，最讨厌男人太小气，最怕的是男人不争气。
　　　　---男人就怕女人老生气
　　　　之六---把漂亮当资本那是愚蠢，把漂亮当能源那是智慧。
　　　　--此系某美女“美丽”新概念
　　　　之七---富人怕得“劳碌命”，穷人怕得“富贵病”。
　　　　---网友论当前贫富怪象
　　　　之八---需要撒谎的时候尽量沉默，不得不撒谎的时候尽量不要伤害对方。
　　　　---诚实和善良同样重要
　　　　之九----骆驼背上有两个高耸的驼峰，可骆驼并不觉得沉重，人的背上没有两个驼峰却没有谁觉得轻松。
　　　　--庸人多自扰
　　　　之十----下品；一辈子专门损人利己的人；
　　　　中品；一辈子偶或损人利己的人；
　　　　上品；一辈子都不损人利己的人。
　　　　接下来奔小说。
　　　　藏其祖宗之遗体，---由上可知这是一个千秋伟业，既要为安固着想且还得为长久设计，说白了阴宅风水的巫术性质在于它是建立在人间与阴间的交感观念上，它相信通过气的控制、迎合、导引、交感，从而影响子孙后代的绵延福泽，凶吉盛衰。
　　　　　　
　　　　为何从古到今，大家都知厚養好于薄葬，但实施起来却总是本末倒置呢？
　　　　我想这与生命是线性和一唯性分不开，你想人活百年终有一死亡，活着时间短，做鬼时间长，这是主因。
　　　　还有，人无论是高官显贵，抑或平头百姓，不管是志得意满者还是失意蹭蹬者；无论是腰缠万惯者，或是一文不名者；无论你留恋或决绝，情愿或无奈，在谢幕退场这一点上，是真正做到了地不分中外，时不论古今，人不论贫贱，一律，绝对，人人平等。在生老病死这客观铁律面前，谁想讳言也没用。一如古人所云 ；“死至人所同，此理何待评？”
　　　　出于对死的恐惧与敬畏，人们对厚葬的追求就成为了时尚。
　　　　世界上所有民族在对墓葬这一点重视上有普世价值理念。数千年以来就流行把死者生前所需要的用品同死者一起埋葬的做法，背后的动机是相信鬼魂在冥间过着生前一样的生活，因而同样需要这些器物。开始只是把死者生前所用之物同死者一起埋葬，以后就形成了冥器制度。在商代奴隶主贵族死亡后，除用许多有实用价值的器物陪葬还用活人殉葬。以后用陶俑、铜俑、木俑。到宋代后就流行起纸冥器。这明显是沿用相似律，当属于一种子模仿巫术。